Yo'q qilish uchun mo'ljallanganlar bormi? Uilyam Smoot. Mutlaqo oldindan belgilash Xristianlikda taqdir

Ushbu matn, menimcha, siz ko'p yozishingiz mumkinligiga misol bo'la oladi, ammo aslida berilgan savol deyarli hech narsa emas.Haqiqat shundaki, Muqaddas Kitobda ilohiy taqdir haqida ta'limot mavjudmi yoki yo'qmi degan savolga javob izlash kerak, mening fikrimcha, emas "muborak" Avgustin ta'limotida, kengashlar va papalarning farmonlarida emas, balki protestantizm va katoliklik ta'limotlarida (ular haqli ravishda mustaqil ta'limotlar sifatida ajratib ko'rsatilgan). Ilohiy taqdirni belgilash to'g'risidagi Injil ta'limoti, g'alati tuyulishi mumkin. Injil va uni ushbu kitobdan izlash mantiqan to'g'ri, agar biz, albatta, uni topmoqchi bo'lsak va haqiqatni faqat biz izlayotgan narsaga o'xshash begona ta'limotlarning qalin qatlamiga ko'mish bilan shug'ullanmasak.
Biz kemada suzib, dengizdagi kemamizning aldamchi ko'rinishiga qarab, uning tuzilishini o'rganib chiqamizmi? Nima uchun, agar biz kemaning oldida bo'lsak, uning suvda namoyon bo'lishining manbai nima?
Nima uchun manba mavjud bo'lganda, bir-birlariga zid bo'lgan va keyinchalik o'zlari amal qilayotgan dastlabki manbaga zid bo'lgan ba'zi muqaddas bitiklar va farmonlardan Injil ta'limotini o'rganish kerak?
Men qayg'u bilan ta'kidlashga majbur bo'ldimki, yuqoridagi tadqiqotning birinchi qismi shunchaki qarama-qarshiliklar va nomuvofiqliklar bilan to'lib toshgan. Boshida shunday deyilgan: "Muqaddas Bitikda turli xil kontekstlarda taqdir belgilab qo'yilganligi to'g'risida gap boradi". Demak, men tushunganimdek, taqdirni oldindan belgilash to'g'risida umuman hech qanday ta'limot yo'q, aksincha "turli xil sharoitlarda", chunki "ta'limot" faqat "ishlab chiqilishi" mumkin. Xo'sh, Muqaddas Kitobda taqdir haqida so'z yuritiladimi yoki unda oldindan belgilash to'g'risidagi ta'limot yo'qmi? do'stlar, iltimos, qaror qiling! ..
Ammo hattoki bu hiyla-nayrangdir ... Mana, Havoriy Pavlusning so'zlari (va ma'lumotlari uchun, Muqaddas Kitobga kiritilgan), Muqaddas Kitobda ilohiy taqdir haqida ta'limot mavjudligiga dalil sifatida xizmat qilgan va keyin yana o'z postulatining inkori. , "Mutlaq taqdirni belgilash g'oyasi muborak Avgustinda birinchi marta paydo bo'ldi. (Umuman olganda, bu mo'minga nisbatan agnostiklar va skeptiklar" muborak "degan epitet bilan paydo bo'lishining belgisidir).
Ammo meni kechiring, IV-V asrlarda yashagan Avgustinning yozilishi to'rt asr ilgari tugagan Muqaddas Kitobga nima aloqasi bor? Va Avgustin ta'limoti muborak bo'lsa-da, Injil ta'limotiga mutlaqo ilohiy taqdir bilan qanday bog'liq bo'lishi mumkin? Aks holda, biz Motsart simfoniyasini Maylz Devis tomonidan jazz bilan ishlashiga qarab baho beramiz.
Men birdan barchani tinchlantirishga shoshildim (va, ehtimol, kimnidir ko'nglini qoldirish uchun): shuningdek, Muqaddas Kitobda ilohiy taqdir haqida ta'limot borligiga ishonaman. Eski "qo'shiq turini" boshqacha qilib aytganda, Muqaddas Kitobda ilohiy taqdir bor, u bo'lishi mumkin emas. Bu savolga javob, shubhasiz, boshqa Injil ta'limotlarini, shu jumladan yovuzlik sabablari haqidagi ta'limotni va bu uchun Xudoning javobgarligini tushunishga bog'liq.
Muqaddas Kitobda ilohiy taqdirni hal qilish muammosini ochib berishga harakat qilish uchun, menimcha, uchta omilni hisobga olish kerak va bu uchta omil bir-biri bilan o'zaro qanday bog'liqdir, bu qanday omillar?
1) Ko'rish va bashorat qilish qobiliyati Xudoga xosdir: masalan, Ishayo 44: 6-9; 48: 3-7; 42: 9; Eremiyo 50: 45,46 ga qarang.
2) Barcha aqlli mavjudotlarga Xudo tanlov erkinligini ato etgan: qarang, masalan, Yoshua 24:15; Qonunlar 30: 19,20.
Inson "Xudo qiyofasida" yaratilgan degan Muqaddas Kitobning fikri, agar inson o'zi qaror qabul qila olmasa va u uchun javobgarlikni Yaratguvchi singari o'z zimmasiga olmasa.
3) Muammoni hal qilishda Xudoning axloqiy me'yorlari va uning fazilatlari - adolat, halollik, xolislik, sevgi, rahm-shafqat, sabr-toqat va mehribonlikni hisobga olish kerak (2 Butrus 3: 9).
Bu uchta omil. "Oldindan belgilash" va "oldindan ko'ra bilish" tushunchalarining "havaskor" talqinlari yuqorida keltirilgan tadqiqotda allaqachon berilgan. Menimcha, bu hozircha etarli. Shuning uchun bu uchta omilning o'zaro ta'siri ilohiy taqdirni qanday hal qilishda yordam berishini aniqlash vaqti keldi. Injilda.
1). Agar Xudo hamma narsani va barchani oldindan belgilamasa, demak u hamma narsaga qodir emas va hamma narsani biluvchi emas, shuning uchun ham Xudo emas degan fikr bor. Mening fikrimcha, bunday mulohaza printsipial jihatdan noto'g'ri.
Og'ir vazn ko'taruvchi, bolasini qo'llariga olib, bolani butun kuchi bilan ushlab, unga og'riq keltirishi yoki hatto jarohat etkazishi kerakmi? Yo'q, albatta, u og'ir atletikachi, hayvon emas. Har qanday inson, hatto eng kuchlisi ham sezadi, o'z kuchi va qudratini, masalan, o'g'liga zaruriy dozalarda emas, balki sharoitlarda va uning ma'naviy-axloqiy fazilatlarida emas, balki zarur dozalarda ogohlantirganda ishlatadi.
Qudratlilik, men aytganimdek, Xudoning qudrati mukammal va cheksizdir, ammo bu mukammallik uning har doim o'z kuchidan, shunday qilib aytganda, to'liq foydalanishini talab qilmaydi, aks holda, masalan, toshqin paytida u nafaqat shaharlar va xalqlarni, balki Binobarin, Xudo o'z kuchini ishlatganda, uni to'liq ishlatmaydi (axir, u cheksizdir), balki maqsadga muvofiq va cheklangan holda, o'ziga xos maqsad va rejasiga muvofiq, o'zining adolat tushunchasi bilan foydalanadi. Va u oqlanganda, u rahm qiladi.
Xuddi shunday, Xudoning oldindan ko'ra bilish qobiliyati haqida ham taxmin qilish mumkin: savol Xudo nimanidir ko'rishi va oldindan belgilab bera oladimi yoki yo'qmi, chunki hamma narsa Xudo uchun mumkin (Matto 19:26), lekin u nimanidir ko'rishga qaror qiladimi yoki yo'qmi? Yaratganning qudratliligi shundaki, u o'zining belgilangan me'yorlariga muvofiq, shuningdek, o'zining ezgulik va adolat tushunchalariga muvofiq biron bir narsani qilishi yoki qilmasligi mumkin. Xudo har doim o'z qobiliyatini oldindan belgilab qo'yishi kerak va har doim Qodirni har narsaga qodirlik, tanlash erkinligi, donolik, rahm-shafqat, adolat va unga xos bo'lgan boshqa fazilatlardan mahrum qilishi kerak. cheksiz, lekin tanlab, o'zlarining printsiplari asosida (kuchga ega bo'lganidek). "Agar siz Rabbiy, gunohni payqasangiz ... kim turadi?" (Zabur 129: 3).
Bundan tashqari, Xudo avvalo ishlarning holatini tekshiradi va shundan keyingina qaror qabul qiladi: Ibtido 11: 5-8; 18: 20-22; Amos 3: 7 Va odamlarni ularning qarorlari to'g'risida ogohlantiradi va ularni e'lon qiladi .. Kelajakni ko'rish qobiliyatidan tanlab foydalanish. demak, Xudo o'z jonzotlarining kelajakdagi barcha harakatlarini oldindan ko'rmaslikka qaror qilishi mumkin.
2) Ammo, takror aytaman, Xudo oldindan ko'ra bilish qobiliyatiga ega va undan keng foydalanadi. Tadqiqotda keltirilgan ba'zi oyatlar aynan shuni ko'rsatmoqda. (Siz bo'sh vaqtingizda ularni batafsil muhokama qilishingiz mumkin.) Ammo, hatto Xudo bir narsani oldindan ko'rganida va belgilaganida ham , bu kelajak uchun belgilanadigan guruhlar yoki millatlarning shaxslari o'zlari tanlab olishlari va ko'pchilik ketayotganidan boshqacha yo'lni tanlash imkoniga ega emasligini anglatmaydi: "Ko'pchilikni yomonlikka ergashtirmanglar" (Chiqish 23) : 2).
Xudoning Yer va odamlar uchun rejasi bor (Ibtido 1, 2 boblar) Va bu reja, shubhasiz, amalga oshadi (Ishayo 46:10). Ammo insoniyat umuman o'z yo'lini bosib o'tdi, bu Yaratuvchi emas, balki odamlar o'zlari tayyorladilar. Odam Ato va Momo Havoning davri, shubhasiz Xudo ularni hech qanday kodli robotlar yaratmaganligidan dalolat beradi, Xudo odamlarga tanlash erkinligini bergan, lekin o'zini boshqarish erkinligidan, fazilatlariga muvofiq va o'z tushunchalari bilan o'z rejasini bajarishda yo'llarni tanlash erkinligidan mahrum qilmaydi. yaxshilik va adolat haqida.
Xudo Isroil va Yahudo gunohlari uchun jazolanishini ogohlantirdi, lekin har bir odam qutqarilishi mumkin edi va Xudo najot yo'llarini belgilab qo'ydi (Eremiyo 21: 8,9; Hizqiyo 33: 1-20). "Men barchani Uning yo'llariga qarab hukm qilaman". - deydi Yaratgan (Hizq. 33:20) "Har kim o'z yukini ko'taradi" (Galatiyaliklarga 6: 5).
Xudo ba'zida alohida odamlarning yo'llarini belgilab qo'ydi, aniqrog'i, ular uchun eng yuksakning rejasiga binoan ular bajarishi kerak bo'lgan vazifalarni belgilab qo'ydi (Kirni eslang) Lekin bu ularning o'limga sodiq qolishlari va abadiy najot olishlariga kafolat bermadi (Sulaymon, Yo'shiyo). Qanday qilib ularni Xudoga yoqmaydigan yo'llardan, to'g'ri yo'lga qaytish imkoniyatidan mahrum qilmadilar (Manashe-2 Parallap., 33-bob). Biror kishi o'ng tomonga ko'tarilganda, Xudoning me'yorlariga ko'ra, yo'l, Xudo unga tegishli avvalgi qarorlarini bekor qildi. ularning oldingi qarorlari) - Hizqiyo misoli (2 Shohlar 20: 1-6).
Xuddi shu tarzda, Xudo Nineviyaliklarga nisbatan fikrini o'zgartirdi va u o'z tamoyillarini o'zgartirgani uchun emas, balki Nineviyaliklar o'zgargani va tavba qilgani uchun.
Mutlaqo ilohiy taqdirning nazariyasini qo'llab-quvvatlovchilar, Yahudo Ishkariotni misol tariqasida keltirishni yoqtirishadi, lekin Xudo Yahudoning xiyonat qilishini oldindan belgilab qo'ygan deb aytish mumkin emas .. Bashoratlarda (Zabur 40:10) Isoga yaqinlaridan biri xiyonat qilishini ko'rsatgan, ammo kimligini aniq aytmagan. Shunday qilib Yahudo o'z taqdirini o'zi tanladi va o'zini bu bashoratning amalga oshishiga aylantirdi.
Masih yoki moylangan Masih va'da qilingan Zotga (Zurriyot) aylanishi kerak edi, u orqali barcha millatlarning barcha solih odamlari baraka topadilar (Galatiyaliklarga 3: 8,14) .. Xudo bu vazifani bajarish uchun o'zining to'ng'ich O'g'lini tanladi. O'g'il bu rolga uning yaratilishidan oldin ham tanlangan edi, bu Adan bog'idagi isyondan keyin sodir bo'lganligi aniq (Ibtido 3:15) Va Otaning O'g'ilning bashoratini bajarishi haqidagi qarori o'zini oqladi, axir Xudo O'g'il bilan yaqin aloqada bo'lgan uzoq vaqt davomida uni yaxshi bilgan va barcha bashoratli va'dalar va tasvirlarni aniq bajarishiga amin bo'lgan (Filip 2: 5-8; Matto 11:27; Yuhanno 10: 14,15). Bundan tashqari, Xudoning bu qarori shubhasizdir Otaning barcha xatti-harakatlarini to'liq ma'qullagan O'g'ilning roziligi bilan qabul qilingan (Matto 26:42) Shunday qilib, Masih taqdirida mutlaq taqdir haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Ming yillar davomida aqlli bo'lib ko'ringan odamlar bir-birlari bilan hech qanday aloqani birlashtira olishmagan: Xudo oldindan ko'ra biladigan va oldindan belgilab qo'yadigan va Xudo aql-idrokli mavjudotga tanlov erkinligini bergan pozitsiyani, lekin ular bunga qodir emaslar, chunki ular davom etmoqda Xudoning qudratliligi kontseptsiyasini Xudoning kuchiga bo'ysunish kontseptsiyasi bilan almashtiring, bu oxir-oqibat bu aqlli odamlarning ta'limotidan kelib chiqadi, lekin Xudo ustidan qudrat emas, balki Xudo hamma narsaga qodirdir.
Bu ikki pozitsiya orasidagi bog'liqlik - Xudoning fazilatlari va qobiliyatlari, masalan sevgi (1 Yuhanno 4: 8), adolat, donolik, rahm-shafqat, sabr-toqat, bunga ko'ra Xudo O'zining mezonlarini belgilaydi va ularga muvofiq harakat qiladi. faqat ikkita qobiliyat - qodirlik va hamma narsani bilish - shunda, ehtimol, Xudo haqiqatan ham hamma narsani oldindan belgilab qo'ygan, keyin esa yo'q qilgan va mag'rur solih yolg'izlikda mavjud bo'lgan bo'lar edi, lekin Yaratuvchining (biz ko'rib turganimizdek) boshqa, kam bo'lmagan muhim fazilatlari bor.
Ushbu fikrdan, menimcha, aniq ko'rinib turibdi: kemani loyli, turg'un bo'lmagan suvda aks etishi bilan emas, balki o'z-o'zidan o'rganish yaxshiroqdir va agar bu imkonsiz bo'lsa (masalan, yuzingizni to'g'ridan-to'g'ri ko'rish mumkin emas), unda sizga toza va bulutsiz oyna kerak ( 1 Korinfliklarga 13:12; Yoqub 1:23) Muqaddas Kitob o'zini yaxshi tushuntirishga intiladi va barcha talqinlar manbani sinchkovlik bilan tekshirishni talab qiladi.

P.S. Xo'sh, ob-havo prognozi haqidagi hazilga kelsak, bu kimgadir aqlli bo'lib tuyulishi mumkin, ammo menga uning muallifi ilohiy taqdir taqdirining mohiyatini to'liq anglamaganligi oddiy bir ibora bo'lib tuyuladi, ular aytganidek, u buni ololmadi. aksincha, men uni qazib oldim.
Inson Xudoning suratida yaratilgan, demak u kelajakdagi voqealarni bashorat qilish qobiliyati bilan yaratilgan, demak, bu holda iqlimiy, Ha, odamda bu bashorat qilish qobiliyati faqat Xudoning tegishli qobiliyatiga uzoq, taqqoslab bo'lmaydigan o'xshashlikdir. Ammo baribir va Qudratli , yuqorida aytganimizdek, hamma narsani va barchani oldindan belgilab qo'ymaydi, uning ratsional ijodini, ikkinchisining imkoniyatlari darajasida, bu qobiliyatni beradi.

"Xudo kimni oldindan bilgan bo'lsa, U ham ko'plab birodarlar orasida to'ng'ich bo'lishi uchun O'g'lining qiyofasiga o'xshash bo'lishni oldindan belgilab qo'ygan; U kimni TUG'IRGAN bo'lsa, U ham ularni ulug'lagan."

Oldindan taqdir belgilash nima?

Bu nasroniy cherkovining ba'zi filiallari rioya qiladigan e'tiqod qoidalaridan biridir. Ushbu dogmaga ko'ra, hamma narsani bilguvchi Xudo allaqachon ba'zi kishilarni yaxshilikka, boshqalari esa yomonlikka oldindan belgilab qo'ygan; ba'zilari abadiy baxtga, boshqalari esa abadiy hukmga. Shunday qilib, Xudo "dunyo yaratilishidan oldin" tanlagan kishilargina qutqariladi, qolgan barcha odamlar halok bo'ladi.

Oldindan belgilash to'g'risidagi ta'limot, so'zning eng umumiy ma'nosida, taqdir taqozo etgan hamma narsa muqarrar va muqarrar deb ta'kidlaydigan fatalizmdan uzoq emas. Odamlar o'zlarining taqdirlarini, taqdirlarini o'zgartirish uchun kuchsiz va ojizdirlar. Taqdirlangan narsa albatta bo'ladi; va taqdir qilinmagan narsa hech qachon bo'lmaydi. Fatalizm, determinizm va "oldindan belgilash" aynan ularning umidsizlik va halokat haqidagi g'oyalarida o'xshashdir.

Oldindan belgilash to'g'risidagi ta'limot g'alati bo'lsa ham, birinchi marotaba Avgustin (354-439) tomonidan ishlab chiqilgan. Cherkovning otasi va nasroniy faylasufi Xudoning qarori - kimni qutqarish va kimni yo'q qilish - hech qanday shubha, o'zgarish yoki buzilishlarga duch kelmasligini, chunki bu inkor etib bo'lmaydigan va o'zgarmasligini o'rgatgan. U insonning gunohkor tabiatida uni muqaddas hayotga yo'naltiradigan va Xudoga yaqinlashtiradigan hech narsa yo'qligini o'rgatdi. Uning ta'kidlashicha, Yiqilish paytida inson nafaqat "Xudoning surati va o'xshashligi" ni, balki iroda erkinligini ham yo'qotgan. Avgustinning ta'limoti G'arbiy cherkov tomonidan 529 yilda Arossioda bo'lib o'tgan kengashda ma'qullandi va qabul qilindi.

Kengashning ushbu qarori Britaniyalik rohib Pelagius tomonidan Afrikada va'z qilingan yana bir diniy ekstremalga qarshi kurashish zarurati bilan belgilandi. Pelagiyaliklar asl gunohning merosini inkor etdilar. O'zi qattiq zohid bo'lgan va boshqa zohidlar bilan uchrashgan Pelagius, inson iroda erkinligiga ega ekanligini va hatto tashqi ta'sirsiz va Xudoning inoyati yordamisiz takomillashib, muqaddaslik cho'qqilariga chiqishga qodirligini o'rgatdi. Pelagiusning bu bid'ati Efesdagi Ekumenik Kengashdagi cherkov tomonidan qoralangan (431).

Martin Lyuter (1483-1546) dastlab ushbu "taqdirni belgilash" g'oyasiga moyil edi va hatto uni himoya qilish uchun biron bir narsa yozgan edi, ammo uning xodimlari va uning yaqin doiralari qat'iy qarshi chiqdilar va Lyuter tashlab ketishga majbur bo'ldi va fikrini o'zgartirdi. Keyinchalik, lyuteran ta'limotini shakllantirgan lyuteran cherkovining kengashi, oldindan belgilash to'g'risidagi ta'limotni ushbu ta'limotga kiritishni rad etdi.

Ammo to'rt asr o'tgach, ushbu ta'limotga ega bo'lgan Jon Kalvin (1509-1564), uni qo'llab-quvvatlovchilarning boshiga aylandi, ular o'sha paytdan beri "kalvinistlar" deb nomlanishdi.

Kalvinning o'zi ilohiyotshunoslik talabasi bo'lgan, katolik ruhoniysi vazifasini bajargan, ammo u bu ta'limotga duch kelganida, ilohiyot va ruhoniylikni tark etgan va huquqshunos bo'lib ishlagan, bu unga Evropaning turli poytaxtlarida va ulug'vorlar salonlarida o'z ta'limotlarini va'z qilish imkoniyatini bergan. Katolik cherkovining doimiy ta'qibiga duchor bo'lgan Kalvin Frantsiyadan Shveytsariyaga (Bazelga) qochishga majbur bo'ldi, u erda tez orada o'z kitobini bayon qilgan "Xristian marosimi" kitobini nashr etdi.

Kalvinning ta'limotiga ko'ra, taqdir taqdiri nasroniylikning asosiy dogmasi sifatida qaralishi kerak. U inson tabiatining to'liq buzilishini va insonni qutqarish ishida Alfa va Omega bo'lgan Ilohiy inoyatning chidamsizligini tan oldi. U Masih Calvaryoda faqat najot uchun "oldindan belgilab qo'yilgan" larning gunohlari uchun vafot etganini tan oldi, ammo hech qanday tarzda butun insoniyat gunohlari uchun. Bundan tashqari, Kalvin insonda iroda erkinligini mavjudligini qat'iyan rad etdi.

Kalvin bid'ati Gollandiyalik ilohiyotshunos Yakob Arminiusning (Harmensen) (1560-1609) noroziligiga sabab bo'ldi. Kalvinizmni qoralab, Harmensen "boshqa darajaga ko'tarildi. U inson qalbini qutqarish masalasida inoyat emas, balki faqat insonning irodasi muhim rol o'ynaydi deb o'rgatdi.

O'sha vaqtdan to hozirgi kungacha iroda irodasi, inoyat va taqdirni belgilash masalasi tinimsiz ilohiy qarama-qarshiliklar, tortishuvlar va janjallarning mavzusi bo'lib kelgan.

Keling, ushbu bahsli doktrinaning asosiy tezislariga qisqacha to'xtalib o'tamiz.

Xudoning dalili

"Oldindan belgilash" ta'limotini targ'ib qilib, uning tarafdorlari Havoriyning quyidagi so'zlariga murojaat qilishni yaxshi ko'radilar. Pavlus: "Xudo kimni oldindan bilgan bo'lsa, U ham oldindan belgilab qo'ygan" ... "oldindan bilish" so'zini tushuntirib, ular buni "bashorat qilingan" so'zi bilan adashtirib, shunday bo'lishini va shunday bo'lishini oldindan bilib ...

Ammo, "oldindan bilgan" so'zi - oldindan, oldindan bilgan degan ma'noni anglatadi. Bunday holda, "bashorat qilish" ga qaraganda "oldindan ko'ra bilish" ko'proq ahamiyatga ega. Kelajakda nima bo'lishini "oldindan ko'rish" so'zida taxmin qilish elementi mavjud; "oldindan bilish" so'zi Xudo O'zining ilohiy hamma narsani bilishini yoki "oldindan bilishni" ishlatganligini anglatar ekan, tarixdan oldingi abadiylik va tarixiy abadiylikni, shu jumladan, ushbu abadiyat, vaqt: o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi hamma narsani o'z ichiga olgan bo'lib, yozilganidek: "Xudoga azaldan ma'lum. Uning barcha asarlari "... (D. Apt. 15.18).

Xudoni oldindan bilish yoki oldindan bilish haqida gapirganda, abadiy Xudo vaqtdan tashqarida ekanligini bilish va doimo yodda tutish juda muhimdir. U hech qanday shartlar va xronologiya bilan bog'liq emas va cheklanmagan. Biz, o'lik mavjudotlar, bizning boshimiz bor edi va bizning oxirimiz ham bo'ladi, lekin Bot boshsiz va cheksizdir. Ap. Butrus shunday deb yozgan: "Azizlarim, sizlardan bu narsa yashirilmasligi kerak: Rabbimizga bir kun ming yil kabi, ming yil esa bir kunga o'xshaydi". (2 Butrus 3. 8). "Dastlab Sen, Rabbim, erni asos solgansan, va osmonlar Sening qo'lingning ishidir; Ular yo'q bo'lib ketadi, lekin Sen qolasan; va hamma kiyim kabi chiriydi, va sen ularni kiyim sifatida o'rab olasan, ular o'zgaradi; lekin Sen bir xilsan, va Sening yillaring tugamaydi." ... (Ibron. 1.11-12).

Biz odamlar uchun vaqt o'tmish, hozirgi va kelajakka bo'linadi. Kecha bilmagan narsalarimizni bugun to'satdan o'rgandik, yoki ertaga o'rganishimiz mumkin, ammo hamma narsani biluvchi Xudo uchun bunday bosqichma-bosqich, ilg'or bilim yo'q. Bot mutlaq bilimga ega. Xudo hamma narsaga "mukammal shaklda" ega. Biz, vaqt, aql, bilim bilan cheklangan odamlar uchun, u yoki bu bo'lajak voqea sodir bo'lishini kutish kerak, chunki hamma narsani biluvchi Xudo uchun u allaqachon o'qini tugatgan. Biz uchun mavjud bo'lmagan yoki 20-30 yil ichida mavjud bo'lgan narsa Xudo uchun allaqachon mavjuddir. Xudoning Kalomida "Xudo mavjud bo'lmaganlarni mavjud deb ataydi" deyilgan ... (Rim. 4.17). Xudo Ibrohimga aytadi: "Men seni (allaqachon) ko'p xalqlarning otasi qildim". Xudo Ibrohimni hali ko'p farzand ko'rmagan va hech qachon merosxo'r bo'lish umidida bo'lmagan paytda Ibrohimni "olomonning otasi" sifatida ko'rgan. Ibrohimning timsolida Xudo Isroilning butun kelajak tarixini va bu xalqning mujassamlanishdagi ishida va dunyoda "dunyoning Najotkori" ning paydo bo'lishini ko'rdi.

Uning ilohiy oldindan bilishiga ko'ra, Xudo cherkovning butun tarixini dunyo yaratilishidan oldin, Inkarnasyon, Go'zallik va Hosil bayramidan oldin ko'rgan. Xudo allaqachon Butrusning voizligi orqali imon keltirgan birinchi kishidan, cherkovning asirga olinishidan oldin ishongan oxirgi odamgacha bo'lgan Xushxabarni er yuzida voizlik qilishning aniq natijalarini ko'rmoqda. Bot hali ishonmagan har bir odamni allaqachon ishongan kabi ko'radi. Va bu oldindan bilish xatosiz, o'zgarmas, qo'llanilmaydi.

Bir qarashda, bu fikr g'alati tuyulishi mumkin, ammo, bir oz o'ylangandan so'ng, hamma Qodir va hamma narsani biluvchi Xudoning nazarida bizning oldindan bilishimiz, saylanishimiz, chaqirilishimiz, bizning abadiy shon-sharafimiz yoki abadiy sharmandaligimiz allaqachon amalga oshirilgan haqiqat ekanligi hammaga ayon bo'ladi.

Bu Xudo. Bu abadiylik tili. Apokalipsis kitobi shunday tilda yozilgan bo'lib, unda Ilohiyotshunos Xudoning nazarida butun kelajak jarayoni va "zamon" ning oxiri va insoniyatning er yuzidagi tarixi haqida o'ylaydi.

Xuddi abadiylik tilida havoriylar, imonlilar, bizni allaqachon "najot topganimizni", "o'limdan hayotga o'tganimizni", "bizning hayotimiz Xudoga Masih bilan yashiringanligini", Xudo bizni allaqachon "osmonga qo'yganligini" eslatadi ...

Buni eslab, Xudo ("Abadiy Otasi", "Uning abadiy qudrati va ilohiyoti", eng mukammal donoligi va aql-idrok), yaratilgan narsalar va butun koinot uchun eng mukammal rejaga ega bo'lmasligini, "mavjud bo'lgan barcha narsalarni" irodaga taqdim etganini tan olish bema'nilik bo'lar edi. ko'r taqdir. Aksincha, shunday yozilgan: - "Biz U bilan yashaymiz va harakat qilamiz va mavjudmiz" ... (D. Ap. 17.28). "Rabbimiz osmondan pastga qaraydi, barcha inson o'g'illarini ko'radi; u o'tirgan taxtdan, er yuzida yashovchilarning barchasiga qaraydi; U ularning barchasining qalbini yaratgan va ularning barcha ishlarini ko'rib chiqadi" ... (Zabur 32:15).

Ammo Xudoning oldindan belgilab qo'yganligi va hamma narsani bilishi Xudoning "taqdiri" ning asosini tashkil etdi, degan fikr ham bema'ni: ba'zi odamlar - Najotga, boshqalari - halokatga.

Xudoning taqdiri

Muqaddas Bitikda odamlarga ochilgani kabi Xudoning taqdiri va inson tasavvurida paydo bo'lgan va Haqqa to'g'ri kelmaydigan "taqdir" o'rtasida katta jarlik bor.

Mana, "oldindan belgilash nazariyasi" tarafdorlari murojaat etadigan Muqaddas Bitik: "Xudo kimni oldindan bilgan bo'lsa, U ham O'g'lining suratiga o'xshash bo'lishni oldindan belgilab qo'ygan" ... (Rim. 8.29).

Birinchidan, biz ushbu oyat oldindan belgilash haqida gapirganini aniq ko'rishimiz mumkin, ammo bu birovni abadiy halokatga oldindan belgilashga aloqasi yo'q. Xuddi shunday, Xudo birovni najot topishini oldindan belgilab qo'ygan deb aytilmagan. Garchi ushbu oyatni keltirib, "oldindan belgilab qo'yilganlar" ta'kidlashni yaxshi ko'rsalar ham: "Ko'ryapsizmi, hatto Havoriy Pavlus ham taqdir haqida ta'lim bergan!"

Ha, Pavlus bu so'zni ishlatganligini inkor etmaymiz, lekin qaysi ma'noda? - deb so'raymiz.

Havoriy ushbu so'zni keltirgan ma'noda oyatda biz tahlil qilamiz: "U kimni oldindan bilgan bo'lsa, U O'g'lining suratiga o'xshashni oldindan belgilab qo'ygan."

Pavlus aytgan oldindan belgilash odamlarning najot topishi yoki yo'q qilinishini emas, balki allaqachon saqlanib qolganlarning hayotini muqaddas qilishni, ularning Xudoga o'xshashligini, abadiy ulug'vorligini anglatadi. Xudo O'zining oldindan bilishi bilan ko'rganlarni allaqachon saqlab qoldi, "ULAR (ular emas) va Uning O'g'lining suratiga o'xshashlikka qaror qildilar". Xudo O'zining yagona tug'ilgan o'g'lini shunchalik yaxshi ko'radiki, U tomonidan qutqarilgan har bir kishi O'g'ilga o'xshash bo'lishini, bu tasvirga "o'xshash" bo'lishini xohlar edi.

Inson "Xudoning suratida va o'xshashida" yaratilgan, ammo gunohga botib, bu qiyofasini yo'qotgan. Masih bu tasvirni tiklash uchun mujassam bo'ldi. Inson tanasini qabul qilib, "Masih hamma narsada birodarlarga o'xshab qolishi kerak edi", "Inson O'g'li" bo'ldi. Demak, Uning inoyati bilan najot topgan va "ilohiy tabiatning sheriklari bo'lgan" inson o'g'illari "" Xudoning o'g'illari "bo'lishlari kerak. Shuning uchun, hamma "Uni qabul qilganlarga, Uning ismiga ishonib, Xudoning bolalari bo'lish huquqini berdi." (Yuhanno 1.12). "Xudodan tug'ilganlar", aniqrog'i, Xudo "Xudoning asrida o'sishni", "Xudoning O'g'li to'g'risida bilim olishda, Masihning to'la yoshiga ko'ra mukammal inson bo'lib etishishni" oldindan belgilab qo'ygan ... (Efes. 4:13).

Buning uchun Xudo qutqarilgan Muqaddas Ruhini berdi. "Xudoning irodasi bizning nurimizdir!" - yozadi ap. Pavlus Qadimgi havoriylar cherkovi imonlilari taqdirni qanday qilib shunday tushungan edilar: "Biz hammamiz ochiq yuzimiz bilan, xuddi ko'zguda, Xudoning ulug'vorligiga qarab, Xudoning Ruhi singari ulug'vorlikdan ulug'vorlikka bir xil tasvirga aylanamiz". (2 Kor. 3:18).

Xudoga o'xshash bu asta-sekinlik kelayotgan Masih bilan shaxsiy uchrashuvimizda yakunlanadi. Yozilganidek: "Azizlarim, bizlar endi Xudoning bolalarimiz; lekin biz qanday bo'lishimiz hali aniqlanmagan. Biz faqatgina u aniqlanganda biz Unga o'xshashimizni bilamiz, chunki biz Uni qanday bo'lsa, shundayligicha ko'ramiz." (1 Yuhanno 3.2). Xudo O'zining paydo bo'lishini sevadiganlar uchun buni tayyorlagan.

Bu havoriy Pavlus o'rgatgan oldindan belgilash turidir. Biz ruhiy mohiyatimiz bo'yicha Masihga o'xshab qolishimiz uchun, "biz erning qiyofasini kiyganimizda, biz ham Samoviy tasvirni ko'tarishimiz uchun". Osmon Ota bilan bo'lgan munosabatlarimizda biz Unga o'xshashligimiz uchun, "Xudoning Ruhi bizning ruhimiz bilan biz Xudoning bolalari ekanligimizni tasdiqlaydi", shuning uchun biz xizmatimizda Unga o'xshashmiz. U "sodiq va haqiqiy Shohid" bo'lgani kabi, biz ham "Uning guvohlari" bo'lamiz. Ayniqsa, ular Uning hayoti va xarakterida o'xshashdir; shuning uchun biz "U qilganini qilamiz" ... (1 Yuhanno 2. 6).

Soxta taqdir

Soxta taqdirning asosiy vakili, yuqorida aytib o'tganimizdek, frantsuz Jon Kalvin. Ushbu "yarim ma'lumotli ilohiyotshunos" va o'sha "yarim ma'lumotli advokat" o'z zamondoshlari orasida juda tor, bilikli va haddan tashqari fanatik mazhabchi sifatida tanilgan. Katolik cherkovi tomonidan shaxsan o'zini ta'qib qilgan Kalvin dissidentlarni shafqatsizlarcha haydashga va muxoliflar bilan muomala qilishga muvaffaq bo'ldi.

Kalvin Jenevada teokratik tartibni o'rnatib, u erda katta kuch bilan harakat qilib tarixga kirdi. Aynan uning talabiga binoan Mishel Servento (Xizmat) nasroniylikning ba'zi tamoyillarini inkor qilgani uchun yoqib yuborilgan. "Qon aylanishining kichik doirasini" kashf etgan ushbu shifokor va yosh olim, atigi 42 yoshida xavf ostida o'lgan.

Bularning barchasi va, ehtimol, bundan ham ko'proq narsa, bu mutaassibning Xudo ba'zi odamlarni jannatga, boshqalarini esa do'zaxga yozib qo'yganligi to'g'risida va'z qilishiga to'sqinlik qilmagan .. Xudo najot uchun tanlagan va "taqdir qilgan", nima bo'lishidan qat'iy nazar, u qanday yashamasin albatta qutqariladi va Xudo tomonidan abadiy halokatga oldindan belgilab qo'yilgan odam, qancha qutulishga urinmasin, muqarrar ravishda halok bo'ladi. Kalvinning o'zi, ushbu nazariyani yaratuvchisi sifatida, o'zini "najot uchun oldindan belgilab qo'yilganlar qatoriga kiritgan" ...

Uning sudyasi bo'lish vakolatimiz yo'q. Kalvin, xochdagi o'g'ri kabi, so'nggi daqiqada Xudo tomonidan rahm-shafqat ko'rsatishi mumkin edi. Ammo buning barchasi uchun Najotkorning so'zlarini eslash zarar qilmaydi: "Ularning mevalari bilan siz ularni bilib olasiz". "Soxta payg'ambarlardan ehtiyot bo'linglar, ular sizning oldingizga qo'y kiyimida kelishadi, lekin ular botinni bo'rilar" ... (Mat. 7-bob).

Masihning dalasiga saxiylik bilan sepilgan ko'plab xayollar orasida taqdirni tasavvur qilish eng xavfli deb hisoblanishi kerak.

Insonni abadiy o'limga mahkum etish nazariyasi, chunki bu masalada tanlash huquqiga ega bo'lmagan qandaydir ruhsiz narsa, Xudoni yovuzlikning borligi uchun aybdor qiladi, uning odamdagi axloqiy farqini yo'q qiladi va najot uchun barcha harakatlarimizni va umidlarimizni foydasiz va bo'sh deb e'lon qiladi.

Hatto muborak Avgustin taqdirni belgilash haqidagi falsafiy va diniy mulohazalariga aralashib, baribir Xudo bunday shafqatsiz va adolatsiz taqdirning muallifi bo'la olmasligini aniq tushuntiradi. "Hatto Xudo yaxshilikdan boshqasini oldindan belgilab qo'ygan deb aytish gunohdir", deb yozadi Avgustin.

"Chunki Xudo bizni g'azablanmaslikni, balki biz uchun vafot etgan Rabbimiz Iso Masih orqali najotni olishni buyurgan, shunda biz hushyor bo'lsak ham, uxlasak ham U bilan yashaymiz." (1 Salon. 5.9).

Xudo bitta odamni halok bo'lishini oldindan belgilamagan. Har bir inson Xudoning aybi bilan emas, balki o'zining aybi bilan halok bo'ladi.

Xudo Isroilni buyuk ish uchun, yuksak maqsadlar uchun tanladi: "Sen mening xizmatkorimsan, Isroil, men senda ulug'lanaman", deydi Egamiz. Ammo kun keldi va Rabbiy aytishi kerak edi: "Siz o'zingizni halok qildingiz, Isroil!" (Ishayo 49.3; Xos. 13.9). "Isroil, Xudoyingni izlashga tayyorlan!" (Am. 4.12).

Oldindan belgilash

Maqsad va taqdirning namunasini Buyuk Kir Kir (uning bobosi Kir men o'z kelajagini tushimda ko'rganman) tarixidan topish mumkin. Shu bilan birga, oldindan belgilash g'oyasi yunonlar va rimliklar orasida insonning ongli faoliyati hali ham muhim bo'lishi mumkin degan fikr bilan birlashtirildi. Shunday qilib, Polibiy o'zining "Umumiy tarixida" doimo taqdirning rolini ta'kidlaydi, ammo baribir doirani buzish mumkin, ayniqsa, taniqli shaxs hokimiyat tepasida bo'lsa. Kornelius Tatsit kitoblardan birida "inson ishlari taqdir va beqiyos zarurat bilan yoki tasodif bilan belgilanadimi" muammosini aks ettiradi, bu borada turli xil fikrlarni keltirib, ulardan birida xudolar o'lim odamlari haqida qayg'urmasligini, ikkinchisida hayot sharoitlari taqdir tomonidan oldindan belgilab qo'yilganligini aytadi , lekin yulduzlarning harakati tufayli emas, balki tabiiy sabablarning asoslari va o'zaro bog'liqligi tufayli. Ammo aksariyat o'liklarning ishonishicha, ularning kelajagi tug'ilishdanoq belgilanadi. Shunday qilib, yunonlar va rimliklarning dunyoqarashi to'liq providentializm emas, ikkilik bilan ajralib turardi.

Xristianlikda taqdir

Oldindan belgilash diniy falsafadagi ilohiy xususiyatlar, yovuzlikning mohiyati va kelib chiqishi va inoyatning erkinlikka bo'lgan munosabati bilan bog'liq bo'lgan eng qiyin nuqtalardan biridir (qarang Din, Iroda iroda, Xristianlik, axloq qoidalari).

Axloqiy jihatdan erkin mavjudotlar ongli ravishda yaxshilikdan ko'ra yomonlikni afzal ko'rishlari mumkin; va haqiqatan ham ko'pchilikning o'jar va tavba qilmaydigan yovuzlikda qolishi inkor etib bo'lmaydigan haqiqatdir. Ammo mavjud bo'lgan hamma narsalar, yakka xudolik dini nuqtai nazaridan, oxir-oqibat hamma narsani biluvchi Xudoning qudratli irodasiga bog'liq ekan, demak, yovuzlikdagi qaysarlik va bu jonzotlarning o'limi bir xil ilohiy irodaning mahsuli bo'lib, u ba'zilarini yaxshilik va najotga oldindan belgilaydi, boshqalari - yomonlik va azobga.

Ushbu kelishmovchiliklarni hal qilish uchun pravoslav ta'limoti bir nechta mahalliy kengashlarda aniqroq aniqlandi, ularning mohiyati quyidagicha: Xudo har kimning najot topishini istaydi va shuning uchun axloqiy yovuzlikka mutlaqo oldindan belgilash yoki oldindan belgilash yo'q; ammo haqiqiy va yakuniy najot majburiy va tashqi bo'lishi mumkin emas, shuning uchun Xudoning ezguligi va donoligining insonni najot topishi uchun harakatlari shu maqsadda barcha vositalardan foydalanadi, axloqiy erkinlikni bekor qiladiganlardan tashqari; Binobarin, najot uchun har qanday inoyat yordamini ongli ravishda rad etadigan aqlli mavjudotlar najot topolmaydi va Xudoning hamma narsani bilishiga ko'ra Xudoning shohligidan chiqarib yuborilishi yoki halokatga uchrashi oldindan belgilab qo'yilgan. Demak, taqdir taqdiri yovuzlikning o'zi uchun zarur bo'lgan oqibatlarga ishora qiladi, yovuzlikning o'zi emas, bu faqat irodani tejaydigan inoyat harakatlariga qarshilik qiladi.

Savol shunday qilib dogmatik tarzda hal qilinadi.

Injilda taqdirni belgilash

Birinchi rus kemalaridan biri Goto Predestinatsiya (1711) ushbu kontseptsiya sharafiga nomlangan.

Shuningdek qarang

Izohlar

Adabiyot

• Timoti Jorj islohotchilar ilohiyoti, Nashvill, Tenn., 1988.
• Friehoff C. Tomas von Akvino va Kalvinning hayotiy qadriyatlari. Frayburg, 1926,
• Farrelly J, Oldin taqdir, Greys va iroda, Vestminster, 1964 yil.
• I. Manannikov "Oldin taqdir", katolik entsiklopediyasi. 3-jild, Fransiskan nashriyoti 2007 yil
• Alister Makgrat, Islohotning teologik fikri, Odessa, 1994 y.
• Ilohiy Aurelius Augustine, Gippo episkopi, azizlarning taqdiri to'g'risida, Prosper va Xilariusga birinchi kitob, Moskva: Put ', 2000.
• Kalvin J. "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar", Sankt-Peterburg, 1997 yil.

Havolalar

• Kelajakni bashorat qilish va oldindan belgilash "Imon ABC" pravoslav entsiklopediyasi
• Islomda taqdir va iroda erkinligi (kalom) kitobdan VIII bobning rus tiliga tarjimasi Wolfson H. A. Kalam falsafasi. Garvard universiteti matbuoti, 1976.810 b.
• Gottschalk bosh sahifasi - Orbe Gottschalkni oldindan belgilash doktrinasiga bag'ishlangan ingliz tilidagi sayt. Saytda Gottschalkning lotin tilidagi asarlari, shuningdek batafsil bibliografiyasi mavjud

Avliyo Teofan Recluse asarlarida oldindan belgilash to'g'risidagi ta'limot

Havoriy Pavlusning so'zlarini qanday tushunish kerak: "U kimni oldindan belgilab qo'ygan bo'lsa, ularni ham chaqirdi va kimni chaqirgan bo'lsa ham ularni oqladi; U kimni oqladi, ularni ham ulug'ladi ”(Rim. 8:30)? Kalvin, Lyuter va hattoki muborak Avgustin do'zaxga va jannatga taqdir haqida gapirishganda qanday qilib yanglishgan? Bu haqda Avliyo Teofan Recluse o'z asarlarida yozgan.

U kimni oldindan bilgan,
shunga o'xshash va oldindan belgilangan
O'g'lining qiyofasiga.

(Rim. 8:29)

Xudoning inoyati va insonning irodasi

2015 yilda rus cherkovining buyuk o'qituvchisi, 19-asrning eng yorqin va eng nufuzli ruhiy yozuvchilardan biri bo'lgan Avliyo Teofan Rulusning tavalludining 200 yilligi nishonlanadi. Avliyo so'zning tor ma'nosida ilohiyotshunos emas edi, kreslo stipendiyasining nazariyotchisi emas edi, lekin taqdim etilgan ta'limotning dogmatik aniqligi va haqiqatini pasaytirmasdan hamma uchun ochiq tilda gapirdi. Sankt-Peterburg dinshunoslik akademiyasining ilohiyot komissiyasi uning "rus pravoslav dogmatikalari ilgari bo'lmagan bunday aniq formulalarni" topgan ilohiyotchi ekanligini ta'kidladi.

Avliyoning asarlari 21-asrda, Rossiya cherkovi, pravoslav madaniyati va Rossiyadagi nasroniy hayotining tiklanishi davrida alohida ahamiyatga ega. Sankt-Teofan o'z asarlarida, boshqa narsalar qatorida, cherkovga yaqin yoki pravoslav bo'lmagan ta'limotlar ta'siri ostida allaqachon diniy qarashlarga ega bo'lgan odamlar katekti paytida duch keladigan muammolarga to'xtalib o'tdi. Ana shunday qiyin mavzulardan biri - bu butun insoniyatni qamrab oladigan, "Muqaddas Bitik borligidan guvohlik beradigan," ilohiy inoyat va inson irodasi, da'vat etuvchi Xudoning marhamati va da'vatga ergashuvchi inson irodasi "ning birlashishi. ko'pchilikning noto'g'ri tushunchasi halokatning tubsiz tubiga olib ketilmoqda. "

Bugungi kunda ilgari protestant ta'limotini yaxshi ko'rgan odamlar pravoslavga murojaat qilishmoqda "Ko'pchilik uchun" kalvinist "atamasi" oldindan belgilash doktrinasiga katta e'tibor beradigan odam "ta'rifi bilan deyarli bir xil".

Inoyat va erkinlik o'rtasidagi munosabatlar masalasini to'g'ri hal qilmasdan, bunday odamlar (boshqalar uchun kutilmagan tarzda) oldindan belgilash to'g'risida o'ta noto'g'ri fikrlarni bildiradilar. Shuning uchun katekez paytida ushbu mavzuga alohida e'tibor berilishi kerak. Shu bilan birga, engib o'tish kerak bo'lgan xayolotning sabablari va mohiyatini tushunish muhimdir. Lionlik Iyeromartir Irenaeus yolg'on bilimlarni rad etish uchun tayyorlik va malakaning muhimligini ko'rsatib, shunday yozadi: "Mening avvalgilarim va mendan ancha ustun bo'lganlar, ammo Valentin izdoshlarini qoniqarli tarzda rad eta olmadilar, chunki ular o'zlarining ta'limotlarini bilishmagan". Shu bilan birga, kateksis jarayonida Muqaddas Pravoslav cherkovi sababiga ko'ra imonning ijobiy ta'limotini izchil va to'g'ri ochib berish muhimdir. Shu sababli, haqiqatdan chetga chiqadigan odamlarning noto'g'ri qarashlarini bartaraf etish, Avliyo Teofanning fikriga ko'ra, "ularning xatolarini ob'ektiv, xolis o'rganishdan va eng muhimi, pravoslav e'tiqodi to'g'risida qat'iy bilimdan" iborat.

Dunyoda muvaffaqiyatga erishdingiz - najot topasizmi?

Keling, aytib o'tilgan aldanishning sabablari va mohiyatini ko'rib chiqaylik. Darhaqiqat, islohotning keyingi davridagi shveytsariyalik ilohiyotchi Jon Kalvin Evropada shunday muhim hokimiyatga ega bo'lib, uni "Jeneva Papasi" deb atay boshladi. oldindan belgilash kabi " xudoning abadiy amri, bu orqali U har bir inson bilan nima qilishni xohlashini belgilaydi. Zero U hammani bir xil sharoitda yaratmaydi, balki kimgadir abadiy hayotni, boshqalarga esa abadiy jazoni tayinlaydi. " (Islohot asoschisi Martin Lyuter va Shveytsariya islohotining boshqa bir rahbari Ulrix Tsvingli, shuningdek, hayotning so'zsiz oldindan belgilab qo'yilganligi va natijada insonning najoti yoki yo'q qilinishi haqida ta'lim berishgan.)

Kalvin Xudo "ba'zilarga abadiy hayotni, boshqalarga esa abadiy jazoni tayinlaydi" deb ishongan.

Bundan tashqari, kalvinizm doirasida bir kishi bilvosita najot uchun taqdirini dunyoviy muvaffaqiyat bilan baholashi mumkin edi: Rabbimiz samoviy najot uchun tanlanganlarni erdagi hayotlarida farovonlik bilan duo qiladi va moddiy farovonlikka erishish insonning najotga yaqinligining juda muhim belgisi hisoblangan.

Kalvin o'z taqdirini belgilash to'g'risidagi ta'limotini ishlab chiqayotganda, Injil tarixini hisobga olgan holda, hatto Odam Atoning qulashi ham Xudoning izni tufayli emas, balki Uning mutlaq taqdiriga ko'ra sodir bo'lganligini va shu vaqtdan beri Xudo tomonidan juda ko'p odamlar, shu jumladan bolalar, do'zaxga yuborilganligini ta'kidlamoqda. Kalvinning o'zi ushbu ta'limotini " dahshatli muassasa "Xudo najot topishi uchun belgilanmagan barcha yovuz odamlarning yo'q bo'lib ketishi uchun nafaqat ruxsat berishini, balki istaklari va buyruqlarini talab qiladi. Jenevadagi islohotchi o'zining "Xristian hayotidagi ko'rsatmalar" imon to'plamida:

"Bu erdagi ba'zilar" iroda "va" nafaqa "o'rtasidagi farq haqida gapirishadi, yovuzlar Xudo bunga yo'l qo'ygani uchun halok bo'lishadi, lekin u xohlagani uchun emas. Lekin nima uchun U xohlaganligi uchun bo'lmasa, ruxsat beradi? Xudo faqat ruxsat bergan, ammo buyruq bermagan, odam yo'q bo'lib ketadi degan gapning o'zi aqlga sig'maydi: go'yo U o'zining eng yuksak va oliyjanob ijodini qanday holatda ko'rishni xohlamaganligini aniqlaganday ... Birinchi odam yiqilib tushdi, chunki Xudo buni zarur deb belgilagan. " ; "Odamlar nima uchun Xudo bunday qilganini so'rashganda, biz javob berishimiz kerak: chunki U buni xohlagan."

Shubhasiz, taqdirni belgilash bo'yicha ushbu nuqtai nazarga ko'ra, "inson o'zi ... faqat o'z najotati yoki hukmining passiv tomoshabini bo'lib qoladi", u o'z xatti-harakatlari uchun ma'naviy va axloqiy javobgarlikni yo'qotadi, chunki javobgarlikning eng muhim xususiyati inson erkinligi. "Agar odamlarning barcha harakatlari Xudoning O'zi tomonidan belgilab qo'yilganidek zarur va muqarrar bo'lsa", - deb haqli ravishda ta'kidlaydi prof. T. Butkevich, qanday qilib odamlarni ular uchun javobgar qilib qo'yishingiz mumkin? Agar barcha harakatlar zarur bo'lsa, ham yaxshi, ham yomon; agar ba'zi odamlar Xudo tomonidan najot uchun, boshqalari esa abadiy hukm qilish uchun oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa, demak, dunyoda hukm surayotgan yovuzlikning aybi faqat Xudo ekanligi aniq ". Agar Xudoning O'zi insonning qulashini Uning xohishi tufayli oldindan belgilab qo'ygan bo'lsa, nega U O'zining O'g'lini qurbonlik sifatida qurbonlik qiladi? Mashhur pravoslav exegete prof. Η. Glubokovskiy bu masalani izohlar ekan, quyidagilarni ta'kidlaydi: "Xushxabarchi halok bo'ladiganlarning taqdirini ilohiy taqdir bilan bog'lamaydi va aksincha ularning shaxsiy ayblarini ta'kidlaydi".

Darhaqiqat, erkinlik insonning Xudoga o'xshash tabiatiga xos xususiyatdir va "inoyatning inson tabiati va erkinligi bilan bog'liqligi masalasi cherkovning mohiyati to'g'risida" (E. Trubetskoy). Shunisi qiziqki, Kalvinning diniy qarashlari islohot tarixi tadqiqotchilari Ippon episkopi muborak Avgustindan kelib chiqqan. Shunday qilib, Kalvin kollejining Injil tadqiqotlari professori X. Genri Meeter o'zining "Kalvinizmning asosiy g'oyalari" asarida quyidagilarni ta'kidlaydi: "Kalvin va islohotning boshqa rahbarlarining ilohiy qarashlari avgustinizmning qayta tiklanishi deb hisoblanadi ... Ammo aynan Kalvin bunday qarashlarni zamonaviy davrda tizimlashtirgan va ularning amaliy qo'llanilishini asoslagan. ". Jon Kalvinning o'zi taqdir taqdiri haqida gapirib, to'g'ridan-to'g'ri o'z iqrorligida shunday yozadi: «Men shubhasiz avliyo Avgustin bilan birgalikda Men Xudoning irodasi hamma narsalar uchun zarurat ekanligini va Xudo buyurgan va xohlagan hamma narsa muqarrar ravishda amalga oshishini tan olaman. "

Shu munosabat bilan Jenevadagi islohotchi murojaat qilgan va shubhasiz G'arbda ilohiyot tafakkurining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan Muborak Avgustin ta'limotining ba'zi qoidalariga to'xtalish kerak.

Avgustin: inson Xudoni sevishga qodir emas

O'zining "Cherkov otalarining tarixiy ta'limoti » Muborak Avgustinning ta'limotini o'rganib chiqqan Chernigov shahridagi Sent-Filaret shunday deb ta'kidlaydi: "Inoyat bilan qayta tug'ilishning qiyin tajribasiga tayanib, inoyatga ehtirom hissi bilan nafas olib, uni yanada munosib his-tuyg'ular bilan olib ketishdi. Shunday qilib, Pelagiusning ayblovchisi sifatida Avgustin, shubhasiz, Cherkovning buyuk ustozi, ammo Haqiqatni himoya qilishda o'zi ham Haqiqatga to'la va har doim sodiq bo'lmagan ".

Ippon yepiskopi doktrinani taqdimotida, insoniyat Xudodan yiroq bo'lgan farishtalarni to'ldirishga chaqirilganidan kelib chiqadi (ehtimol undan ham ko'proq):

"Olamni yaratuvchisi va ta'minlovchisi farishtalarning yo'qolgan qismini (chunki ularning hammasi ham yo'q bo'lib, Xudoni tark etib) abadiy halokatga duchor bo'lishlarini xohlardi, o'sha paytda doimo Xudo bilan bo'lganlar eng sodiq, doimo ma'lum bo'lgan saodatidan xursand bo'lishadi. ... Boshqa bir oqilona ijod, insoniyat, gunohlar va musibatlarda, ham merosxo'rlikda, ham o'zlarining halokatida halok bo'lib, avvalgi holatiga qaytarilganda, shayton halokati paytidan beri shakllanib kelayotgan farishtalar uyushmasidagi yo'qotishlarni qoplashi kerak edi. Chunki tirilgan azizlarga ular Xudoning farishtalariga teng bo'lishlari va'da qilingan (Luqo 20:36). Shunday qilib, samoviy Quddus, bizning onamiz, Xudoning shahri, ko'plab fuqarolaridan birini yo'qotmaydi yoki ehtimol undan ham ko'proq narsaga ega bo'ladi. "

Biroq, Muborak Avgustinning fikriga ko'ra, Yiqilgandan so'ng, inson o'zini yovuzlik, gunoh va illatlar zanjiridan ozod qila olmaydi va hatto Xudoni sevish uchun iroda erkinligiga ega emas. Shunday qilib, muborak Avgustin maktublaridan birida quyidagilarni ta'kidlaydi: "Birinchi gunohning og'irligi tufayli biz Xudoni sevish erkinligimizni yo'qotdik". Asl gunoh insonning yaxshilikka qodir emasligining sababidir. To'g'ridan-to'g'ri insonda yaxshilikka intilish faqatgina Xudoning marhamatining qudratli harakati orqali mumkin bo'ladi, "inoyat bu taqdirning o'zi natijasidir", bu insonning irodasini ustunligi tufayli boshqaradi:

"Agar Xudo insonning xohish-istagi bilan emas, aks holda sodir bo'lishi mumkin bo'lmagan biron bir voqea sodir bo'lishini xohlasa, odamlarning qalbi buni xohlaydi (1 Shohlar 10:26; 1 Sol. 12:18). Bundan tashqari, U mo''jizaviy ravishda istakni ham, amalga oshirishni ham yaratadigan ularni moyil qiladi. "

Avgustin najot masalasida insonning irodasi muhim rol o'ynamaydi deb hisoblaydi va uning shaxsiy tajribasini butun insoniyatga namoyish etadi.

Qattiq zohid va g'ayratli nasroniy, muborak Avgustin, bo'ronli yoshlik davridan so'ng, juda ko'p ehtiroslar bilan kurashning butun og'irligini boshdan kechirganidan so'ng, hayot tajribasidan "na butparast falsafa va na nasroniylar ta'limoti uni Xudoning ichki harakat qiluvchi maxsus kuchisiz najotga olib borishi mumkin emas". ". Ushbu fikrlarni ishlab chiqishda u najot masalasida insonning irodasi muhim rol o'ynamaydi, degan xulosaga keladi, lotin mutafakkiri esa o'zining shaxsiy tajribasini butun insoniyatga namoyish etadi. Muborak Avgustinni o'qitishdagi eng muhim narsa, inson tabiatiga umumiy zarar etkazilganda, najot Xudoning inoyatining yagona qaytarilmas harakati bilan amalga oshiriladi.

Xudo haqidagi havoriylik so'zlarini hisobga olgan holda, "Kim hamma odamlarning najot topishini istaydi" (1 Tim. 2: 4), muborak Avgustin Xudo faqat oldindan belgilanganlarni qutqarishni istaydi, deb da'vo qilib, ularning so'zma-so'z tushunchalarini rad etadi, chunki agar u barchani qutqarmoqchi bo'lsa, unda hamma narsa saqlanadi. U yozmoqda:

"Havoriy Xudo haqida juda haqli ravishda ta'kidlagan:" Kim hamma odamlarning najot topishini istaydi "(1 Tim. 2: 4). Ammo odamlarning ancha kattaroq qismi najot topmaganligi sababli, Xudoning xohishi amalga oshmayotganga o'xshaydi va Xudoning irodasini cheklash inson irodasi. Axir, nima uchun hamma saqlanib qolmasligini so'rashganda, ular odatda javob berishadi: "Chunki ular buni o'zlari xohlamaydilar". Albatta, bu bolalar haqida gapirish mumkin emas: ular xohlamaydilar yoki xohlamaydilar. Garchi suvga cho'mish paytida ular ba'zida qarshilik ko'rsatsa-da, biz najot topdik va xohlamaymiz, deb aytamiz. Ammo Xushxabarda Rabbimiz yovuz shaharni qoralab, aniqroq aytadi: "Qush qanotlari ostiga jo'jalarini yig'ib olgani kabi, men sizlarning farzandlaringizni necha marta yig'ishni xohlagan edim, siz esa buni xohlamadingiz!" (Matto 13:37), xuddi Xudoning irodasi inson irodasi bilan oshib ketgandek va kuchsizlarning qarshiligi tufayli Kuchlilar xohlagan narsani qila olmadilar. Va agar u Quddus bolalarini yig'ishni xohlasa va qilmasa, osmonda va erda U xohlagan hamma narsani qilgan qudrat qani? Ishonmaysizmi, Quddus o'z farzandlarini U tomonidan to'planishini istamadi, lekin hattoki u istamasligi bilan ham U xohlagan farzandlarini yig'di, chunki "osmonda va yerda" U shunchaki bir narsani xohlamadi va boshqasini qildi u xohlagan va qilmagan, lekin "xohlaganini qiladi" (Zabur 113: 11) ".

Shunday qilib, muborak Avgustin odamlarning najotini tanlanganlarga nisbatan Xudoning O'zining xohishi va irodasiga ko'taradi, Yaratganning barcha odamlarni qutqarish istagini butunlay rad etadi. "Bundan ham yomoni, - deb ta'kidlaydi Xeromonk Serafim (Rose)," uning fikridagi mantiqiy izchillik muborak Avgustinni hatto "salbiy" taqdir haqida - hatto Muqaddas Bitiklarga mutlaqo begona bo'lgan abadiy hukmga moyillik haqida o'rgatadigan darajaga olib keladi. U "halok bo'lishni oldindan belgilab qo'ygan odamlar toifasi" haqida aniq gapiradi, "shuning uchun ikki tomonlama taqdirning haddan tashqari ta'limotini qabul qiladi. Shunga ko'ra, Xudo halokatini oldindan ko'rganlarni O'zining g'azabini va kuchini ko'rsatish uchun yaratgan. Chunki bu insoniyat tarixi "ikki jamoat" oldindan belgilab qo'yilgan maydon bo'lib xizmat qiladi: biri Xudo bilan abadiy shohlik qilish, ikkinchisi shayton bilan abadiy azoblanish. Ammo ikki tomonlama taqdir nafaqat Xudoning shahri va er yuzidagi shaharga, balki shaxslarga ham tegishli. Ba'zilar abadiy hayotga, boshqalari abadiy o'limga, so'ngra suvga cho'mmasdan vafot etgan chaqaloqlar bor. Shuning uchun, "jannatga va do'zaxga ikki marta oldindan yozilish to'g'risidagi ta'limot ... Avgustin ilohiyotidagi so'nggi so'zga ega". Bu uning Yaratuvchi Xudoni avtokratik inoyat Xudosi deb qarashining muqarrar natijasidir. "

Shu bilan birga, paradoksal ravishda, Xudo yovuzlikning bajarilishini belgilamaydi, U farishtalarning gunoh qilishini yoki jannatdagi birinchi odamlarning ularga berilgan amrni buzishini istamaydi, lekin Muborak Avgustinning ta'limotiga binoan, ular o'zlari buni xohladilar: "farishtalar va odamlar gunoh qilganlarida, ya'ni ular qilgan U xohlagan narsani emas, balki ular o'zlari xohlagan narsani. " Inson dastlab Xudo tomonidan gunoh qilmaslik va o'lishga qodir emas, garchi gunoh qilishga va o'lishga qodir bo'lmasa ham yaratgan. Odam Ato «Xudo buyurgan narsani xohlagancha, jannatda xohlaganicha yashadi. U hech qanday tanqisliksiz yashab, abadiy shunday yashashga qodir edi "va muborak Avgustinning ta'kidlashicha:" gunoh Xudoga emas, balki hukmga tegishli ".

Lotin ilohiyotshunosining yozuvlaridan ko'rinib turibdiki, "u ilohiy harakatlar insonning roziligisiz qanday qilib o'z maqsadiga erishishi haqidagi nazariyani yaratdi ... ya'ni avtokratik inoyat nazariyasi" va u oldindan belgilashni Xudoning oldindan bilishi bilan emas, balki, Chernigov avliyo Filaretning so'zlariga ko'ra, "shunday qilib uning inson tabiati haqidagi fikriga sodiq qolish uchun, u so'zsiz taqdirni tan olishi kerak edi. " Shunday qilib, Muborak Avgustinni o'qitishda oldindan belgilash shartsiz xususiyatga ega, ya'ni Xudoning kelajakdagi taqdirlar haqidagi bashoratiga ishonmaydi, chunki u o'zi tushuntiradi:

“Oldindan belgilashsiz oldindan bilish mavjud bo'lishi mumkin. Axir, Xudo O'zi nima qilishni oldindan belgilab qo'ygan. Shuning uchun: "Kelajakni yaratgan" (Ishayo 45; sentyabrga ko'ra). Biroq, U O'zi qilmaydigan narsani, masalan, har qanday gunohlarni ham oldindan ko'ra bilishi mumkin ... Shuning uchun Xudoning yaxshilik bilan bog'liq taqdiri, aytganimdek, inoyatni tayyorlashdir, lekin inoyat taqdirning o'zi natijasidir ... U aytmaydi: bashorat qiling; demaydi: oldindan ko'rish - chunki U boshqalarning ishlarini bashorat qilishi va bashorat qilishi mumkin, ammo u shunday dedi: "U kuchli va bajarishi kerak", - demak, bu boshqalarning ishi emas, balki O'zining ishidir.

G'arbiy Patristikaning eng yirik vakilining fikriga ko'ra, oldindan belgilab qo'yilgan, qudratli Ilohiy xohish tufayli, endi najotni yo'qotishi mumkin emas: "muborak Avgustin tizimida ... najot topishga oldindan belgilab qo'yilganlar adashib, yomon hayot kechirishlari mumkin, ammo inoyat ularni har doim najot yo'liga yo'naltirishi mumkin. Ular yo'q bo'lib keta olmaydilar: ertami-kechmi, lekin inoyat ularni najotga olib boradi. "

Xudo nafaqat bizning najot topishimizni xohlaydi, balki qutqaradi

Xristian davrining ko'plab taniqli mutafakkirlari o'z asarlarini Xudoning taqdiri mavzusiga bag'ishladilar; Avliyo Teofan (Govorov) ham Sharqiy cherkov ta'limotiga ko'ra mavzuning mohiyatini belgilab, ushbu mavzuga to'xtaldi. Farishtalar va ibtidoiy odamlarning qulashiga dastlabki taqdirni qamoqqa olish emas, balki bu jonzotlar hadya etgan irodani suiiste'mol qilish sabab bo'lgan. Shunga qaramay, qulaganidan keyin ham farishtalar, ham odamlar mavjud bo'lib, asrlar davomida aniqlangan inoyat ta'sirida yaratilish zanjiridan chetlashtirilmaydi, deb tushuntiradi Vishenskiy Rulus:

“Bu inoyat dunyo rejalariga kirdi. Yovuzlikda o'ta o'jarligi va Xudoga qarshiliklari tufayli farishtalar yiqilib tushishdi. Agar ularning hammasi yiqilsa, bu bog'lanish yaratilish zanjiridan chiqib ketar va koinot tizimi xafa bo'lar edi. Ammo hamma ham emas, balki bir qismi ham tushganligi sababli, ularning aloqasi saqlanib qoldi va dunyoning uyg'unligi daxlsiz bo'lib qoldi. Dunyo tizimida inson aloqasi bo'lgan odamlarning butun sonini tug'ilishi uchun inson yolg'iz o'zi rafiqasi bilan yaratilgan. U yiqilganda, bu aloqa tushib ketdi va dunyo o'z tuzilishini yo'qotdi. Ushbu bog'lanish dunyoning tartibida zarur bo'lganligi sababli, yoki aniqlangan yiqilganlarni o'ldirish, yangi ajdodlarni yaratish yoki shu orqali birinchi darajaga tiklashning ishonchli usulini etkazish kerak edi. Yiqilish birinchi yaratilishning muvaffaqiyatsizligi natijasida emas, balki yaratilgan erkinlik, ayniqsa tanaga jismonan bog'langan ruh erkinligi qulash ehtimolini birlashtirganligi sababli, yaratilishni takrorlashni boshlash, ehtimol uni takrorlash kerak bo'ladi cheksiz. Shuning uchun Xudoning donoligi, cheksiz ezgulik boshchiligida, qulagan isyon yo'lini tartibga solish uchun boshqacha hukm qildi. "

Pravoslav e'tiqodini ochib berib, Avliyo Teofan Xudo hech kimning yiqilib halok bo'lishini istamasligi va haqiqatdan uzoqlashgan insoniyat uchun Rabbimiz Iso Masihda najot uchun yagona yo'lni belgilab, barchaga najot berishni xohlagan va shunday qilib bergan.

"Xudo bizning" Najotkorimiz "nafaqat najot istagani uchun, balki u najot tasvirini joylashtirgani va shu yo'l bilan qutulganlarning hammasini qutqarib, ulardan foydalanishda faol yordam beradi. Xudo hamma uchun najot istaydi, najot haqidagi haqiqatni hamma Rabbimiz Iso Masihda bilishini istaydi. Bu najot uchun favqulodda shartdir. "

Vyshenskiy Recluse tomonidan Muqaddas Bitikni tushuntirishda, agar kerak bo'lsa, sharhlash, ularni heterodoksal e'tiroflar bilan tushunishdan uzr so'rash bilan birga amalga oshiriladi. Havoriy maktubining taniqli so'zlariga sharh berib, u Xudo nafaqat tanlanganlar uchun va aynan shu saylovlar uchun najot istashini takrorlaydi, shuning uchun uni Havoriy chaqiradi Hammaning qutqaruvchisi... Najotga erishish uchun muborak yo'lni hammaga ochib bergan va bu yo'ldan borish uchun kerakli nafis vositalarni bergan Rabbiy barchani ushbu bebaho sovg'adan foydalanishga chaqiradi:

"Xudo nafaqat hamma uchun najot topishni istaydi, balki barchani qutqarish uchun hamma uchun ochiq va kuchli najot tasvirini yaratdi."

"" Xudo hamma odamlarning Najotkori "- chunki" hamma insonlar najot topishni va haqiqat xayoliga kelishni istaydilar "(1 Tim. 2: 4) - va nafaqat hamma uchun najot topishni xohlaydi, balki hamma uchun va har doim ochiq bo'lgan ajoyib najot qiyofasini yaratdi. undan foydalanmoqchi bo'lganlarni qutqarish uchun kuchli. "

Pravoslav ta'limotining mohiyatini ochib berar ekan, Sankt-Teofan hammaga najot berishni istab, najot berib, Xudo har kimga o'z ixtiyori bilan yaxshi bir qismni tanlash erkinligini beradi, chunki bu shaxsning xohishiga zo'rlik bilan ta'sir qilmaydi.

“Najotkor Xudo hamma najot topishini istaydi. Nima uchun hamma saqlanmaydi va barchasi saqlanib qolmaydi? "Hammaning najot topishini istagan Xudo O'zining qudratli qudrati bilan o'z najotini yaratmasligi uchun emas, balki barchaga ajoyib va \u200b\u200bnoyob najot yo'lini taklif qilib, taklif qilgani uchun, hamma najot topishini istaydi, o'z xohishi bilan ushbu najot yo'liga yaqinlashadi va undan oqilona foydalanadi"; "Bu butun yo'l o'z harakatlarini tasdiqlab, inoyat bilan birga bo'lgan erkin, oqilona iroda yo'lidir".

Rabbimiz hammani chaqiradi, ammo hamma ham bu chaqiriqqa javob bermaydi, chunki Najotkorning O'zi bu haqda shunday deydi: "Ko'plar chaqiriladi, ammo tanlanganlar oz" (Luqo 14:24). Rahmdil Xudo hech kimni najoddan mahrum qilishni xohlamaydi, balki halok bo'ladiganlar, inoyatni rad etib, o'zlarini ruhiy o'limga mahkum etadilar. Shohlik Xudodan berilgan muborak vositalarni qabul qilgan va ruh va imon qonuniga binoan yashaydigan sodiq kishilar tomonidan olinadi.

"Hamma ham najot topmaydi, chunki hamma ham haqiqat so'zini tinglamaydi, hamma unga egilmaydi, hamma ham unga ergashmaydi - bir so'z bilan aytganda, hamma ham xohlamaydi"; “Xudoning qutqarish irodasi, Xudoning qutqarish qudrati va Xudoning qutqarish davri (najot iqtisodiyoti) har kimga ham taalluqlidir va har kimning najotidan mamnun; ammo aslida bu sadoqatda faqat sadoqatli kishilar qutqariladi yoki ularga sherik bo'lishadi, ya'ni xushxabarga ishonadiganlar va inoyat ruhiga ega bo'lganlargina imon ruhida yashaydilar. Shunday qilib, Xudo har doim hammani qutqarishga tayyor va har doim kuchli, aslida Najotkor faqat sodiqdir. "

Pravoslav soteriologiyasiga ko'ra, Xudo odamni qutqaradi, lekin odamning o'zi ham emas, chunki u odamlarning irodasini buzmaydi. Ammo, agar najot masalasida hamma narsa faqat Xudoga bog'liq bo'lsa, - deb tushuntiradi Aziz Teofan, - u holda, hech qanday halok bo'lmaydi va hamma najot topadi:

“Xudo hech kimni najot topishiga yo'l qo'ymaydi, balki tanlovni taklif qiladi va faqat najotni tanlagan qutqaradi. Agar bizning irodamiz talab qilinmasa edi, Xudo bir zumda barchani qutqargan qilib qo'ygan bo'lar edi, chunki hamma qutqarilishni xohlaydi. Va keyin hech qanday halok bo'lmaydi »; «Agar hamma narsa Xudoga bog'liq bo'lsa, unda bir zumda hamma muqaddas bo'lar edi. Xudoning bir lahzasi - va hamma o'zgaradi. Ammo insonning o'zi xohlashi va izlashi kerak bo'lgan qonun shundaydir - shunda u unga sodiq bo'lsa edi, inoyat uni tark etmaydi " .

Xushxabar butun dunyoga ochilgan, ammo hamma ham Xudoning chaqirig'iga ergashmaydi, hatto unga ergashganlar, ya'ni chaqirilganlar ham avliyo Teofanning ta'kidlashicha, "hamma ham najot yo'lidagi" tor yo'lda "erkinlikdan unumli foydalanmaydi, hammasi ham sodiq qolmaydi, tanlanganlar oxirigacha sodiq:

“Hammasi chaqirildi; lekin deb nomlangan hamma ham qo'ng'iroqni ta'qib qilmaydi - hammasi ham chaqirilmaydi. Qo'ng'iroq qilindi allaqachon xushxabarni qabul qilgan va ishongan kishining ismini aytish kerak. Ammo hatto bu raqamda hammasi emas tanlangan, hamma ham O'g'ilga to'g'ri va shon-sharafda mos kelishni oldindan belgilamagan. Ko'pchilik unvonga sodiq qolmaydi va imonda gunoh qilmaydi yoki hayotda ular "ikkala qolipni vasvasaga soladilar" (3 Shohlar 18:21). Va tanlanganlar va vakillar oxirigacha sodiqdirlar. "

Hamma ham inoyatga to'lgan da'vatni eshitib, najot yo'liga kirmaydi va bu erga Xudoning cherkoviga kelganlarning hammasi ham muborak maqsadga erisha olmaydilar, balki Xudoning Kalomiga binoan, faqat o'limga sodiqdirlar (Vah. 2: 10), nima uchun Rabbimiz deb nomlangan Hammaning qutqaruvchisi, chunki u har kimni najotga chorlaydi, faqat bir nechtasi Shohlikni qo'lga kiritadi - bu saylov nafaqat inoyat bilan, balki insonning o'zi xohishi bilan ham belgilanadi:

«Ularning ba'zilari najot va shon-sharaf uchun taqdir qilingan, boshqalari esa taqdir qilinmagan. Va agar bu narsalarni farqlash zarur bo'lsa, kasb va kasb o'rtasidagi farqni ajratish kerak. Tanlanganlar va maxsus tarzda vakillar chaqiruv harakatidan o'tadilar, garchi chaqiruv so'zi barchani bir xil tarzda e'lon qilsa ham. Bu erda boshlangan, tanlanganlar orasidagi bu farq keyinchalik va keyingi barcha najot yo'lida yoki Xudoga yaqinlashishda davom etadi va ularni muborak oxiriga etkazadi. Ushbu farqni aniq nimada aniqlash mumkin emas; lekin chaqiruv so'ziga hamroh bo'lgan bir inoyatda emas, balki ularning irodasining mohiyati bo'lgan chaqirilganlarning kayfiyati va maqbulligida ham. "

Albatta, bizning najotimiz iqtisodiyoti katta sir, ammo bu najot bizning xohishimiz va qarorimiz bilan bevosita bog'liq va odamlar irodasiga qarshi mexanik ravishda amalga oshirilmaydi:

"Hech narsa mexanik ravishda sodir bo'lmaydi, lekin hamma narsa shaxsning o'zi axloqiy jihatdan erkin qat'iyat ishtirokida amalga oshiriladi"; «Inoyat to'la hayajonda, unga (gunohkorga) beriladi. - Auth.) yaxshilikning shirinligini tatib ko'rish uchun, uni allaqachon tajribali, taniqli va his qilganidek o'ziga jalb qila boshlaydi. Tarozi teng, odamning qo'lida harakatlarning to'liq erkinligi mavjud. "

Pravoslav najot doktrinasida, shuning uchun imonlilar tomonidan ataylab irodali harakat qilish zarurligiga alohida e'tibor beriladi: "Osmon Shohligi kuch bilan olinadi, - deydi Najotkor," va kuch ishlatganlar buni quvontiradi "(Matto 11:12) tejaydigan kishi kuchlarning eng yuqori kuchlanishini talab qiladi. Insonning to'liq ongli intilishisiz Shohlikni qo'lga kiritish mumkin emas, chunki patristik so'zga ko'ra, iroda bo'lmagan joyda fazilat yo'q. "Erkinlikda insonga ma'lum bir mustaqillik beriladi, - deb tushuntiradi Vyshenskiy Rekluziya, - lekin u qasddan bo'lishi uchun emas, balki u o'zini Xudoning irodasiga erkin bo'ysunishi uchun. Erkinlikning Xudoning irodasiga ixtiyoriy ravishda bo'ysunishi - bu erkinlikning yagona haqiqiy va muborak foydalanishidir. " Najot yo'lidagi muvaffaqiyat bu sohaga kirgan masihiyning hayoti davomida bepul amalning samarasidir. Ruhiy hayotning boshlanishining mohiyatini batafsil ochib berib, Avliyo Teofan har bir kishidan inoyatga to'la qayta tug'ilishi uchun nima kutilishini ta'kidladi:

«Bizdan aynan nima kutilmoqda. Biz 1) o'zimizdagi inoyat in'omidan xabardor bo'lishimiz kerak; 2) biz uning qadr-qimmatini shunchalik ulkanki, u hayotdan azizroq, shuning uchun hayotsiz hayot bo'lmaydi; 3) ushbu inoyatni o'zlashtirmoqchi bo'lgan barcha xohish-istaklari bilan va o'zlari - unga, yoki bir xil bo'lgan narsaga, butun tabiatiga singib ketishni, ma'rifat va muqaddas bo'lishni xohladilar; 4) amalda bunga erishishga qaror qildi va keyin 5) bu qat'iyatni hosilga keltirdi, hamma narsadan voz kechdi yoki ularning yuragini hamma narsadan ajratdi va barchasini Xudoning inoyatining qudratiga topshirdi. Agar bizda bu beshta amal tugagandan so'ng, bizning ichki qayta tug'ilishimizning boshlanishi taxmin qilinadi, shundan so'ng, agar biz bir xil ruhda tinimsiz harakat qilishni davom ettirsak, ichki tug'ilish va yorug'lik kuchayadi - bizning ishimizga qarab tez yoki sekin, va eng muhimi - fidoyilik va fidoyilik " .

Oldindan belgilangan raqamni kiriting

Sharqiy cherkov ta'limoti Ilohiy inoyat va inson erkinligi hamkorligi (sinergiyasi) zarurligini tasdiqlaydi, chunki faqatgina insonning Xudoning irodasi bilan roziligi birligida va najot yo'liga ixtiyoriy ravishda ergashish "inoyat izlayotgan va unga erkin bo'ysunadiganlar" tomonidan erishilgan Shohlikka erishishdir. O'z-o'zini o'ylaydigan odam mukammallikka va najotga erisha olmaydi, chunki u buning uchun zarur kuchlarga ega emas va faqat Xudoning yordami bilan bu mumkin va amalga oshadi. Shunday qilib, insonning haqiqiy yangilanishi Xudoning inoyati bilan ajralmas o'zaro aloqada sodir bo'ladi. Shu bilan birga, inoyatning ma'rifiy va tejash harakati ham inson erkinligi ma'nosidan va o'z taqdirini o'zi belgilash zaruriyatidan mahrum qilmaydi:

"Haqiqiy nasroniy hayoti inoyat va o'z xohish-irodasi va erkinligi bilan o'zaro bog'liqdir. Shunday qilib, inoyat, irodaning erkin maylisiz, biz bilan hech narsa qilmaydi, yoki uning xohishi, inoyat orqali mustahkamlanmasdan, hech narsada muvaffaqiyat qozona olmaydi. Ularning ikkalasi ham nasroniy hayotini tarqatish masalalari bo'yicha bir fikrda; va har bir ishda nima inoyatga tegishli bo'lsa va uning xohish-irodasiga tegishli bo'lsa, uni aniqlash juda qiyin va bunga ehtiyoj yo'q. Bilingki, inoyat hech qachon iroda erkinligini buzmaydi va hech qachon uni yolg'iz qoldirmaydi, uning yordamisiz, unga munosib bo'lganida, unga ehtiyoj bor va so'raydi. "

Ma'naviy hayot binosi qayta tiklanadigan inoyat harakati va imonlining faol qat'iyati asosida qurilgan, "inson kuchining keskinligi u bilan inoyatning birgalikdagi harakatini foydali kuchaytirish uchun shartdir, lekin shart yana faqat, shunday qilib aytganda mantiqiy va vaqtincha oldingi emas. Bu episkop Teofanning erkinlik va inoyat faoliyatining birgalikda ajralmas xususiyatini qat'iyan tasdiqlagan so'zlaridan yaqqol ko'rinib turibdi. " Oldindan belgilashning ilohiy oldindan bilish bilan aloqadorligi havoriylar maktubida quyidagi so'zlar bilan ko'rsatiladi: «U kimni oldindan bilgan, shuning uchun O'zining O'g'lining suratiga o'xshash bo'lishni oldindan belgilab qo'ygan ... Va kimni oldindan belgilab qo'ygan bo'lsa, U ham chaqirgan va kimni chaqirgan bo'lsa, U ham o'zini oqlagan; U kimni oqlagan bo'lsa, ularni ulug'ladi ”(Rim. 8: 29-30). Havoriy Pavlusning ushbu maktubini sharhlar ekan, uning noto'g'ri tushunilishi oldindan belgilash to'g'risidagi soxta ta'limot uchun asos bo'lgan, Xudoning hamma narsani bilishini, shu jumladan Uning odamlar taqdirini oldindan bilishini pravoslav tushunishi hech qachon insonning irodasini va uning najot topishda ongli ishtirokini rad etmaydi. Oldindan belgilash - bu boshlang'ich Xudoning tushunarsiz harakati va u ibtidoiy Ilohiy xususiyatlar va mukammalliklar uyg'unligi bilan belgilanadi. Hamma narsani biladigan Xudo shunga ko'ra oldindan belgilab qo'yadi. Xudo mavjud bo'lgan barcha narsalar haqida bilimga ega bo'lib, o'tmishni, hozirgi kunni, kelajakni umuman biladi va bilganidek, shunday bo'lishini belgilaydi. Shu sababli, taqdirni belgilashning sababi - bu Xudoning oldindan bilishi bilan cheklanmagan insonning erkin harakatlari, chunki inson o'zi shaxsiy tanlovini amalga oshiradi. Xudo, ushbu tanlov natijasini va keyingi harakatlarni oldindan bilib, shunga ko'ra belgilaydi, ya'ni oldindan belgilash insonning erkin harakatlarining mantiqiy natijasidir, aksincha emas:

“U (Xudo). - Auth.) mavjud va mavjud bo'lgan hamma narsaning boshini ham, davomini ham, oxirini ham biladi - har kimning, shuningdek butun insoniyat taqdirining so'nggi ta'rifini biladi; U oxirgi "kelish" bilan kimga tegishini va kim "ketish" ga tegishini biladi. Va u bilganidek, u bo'lishni aniqlaydi. Ammo oldindan bilganidek, U oldindan bilganidek, oldindan belgilab qo'ygan. Xudoni bilish yoki oldindan bilish hech qachon haqiqat va haqiqat bo'lmaganligi sababli, Uning ta'rifi o'zgarmasdir. Ammo, erkin jonzotlarga tegishlicha, bu ularning erkinligini cheklamaydi va ularni o'zlarining ta'riflarini beixtiyor ijrochilariga aylantirmaydi. Xudo erkin harakatlarni erkin deb biladi, erkin odamning butun yurishini va uning barcha harakatlarining umumiy natijasini ko'radi. Va buni ko'rib, u allaqachon qanday amalga oshirilganligini aniqlaydi. Chunki bu shunchaki oldindan belgilab qo'ymaydi, balki oldindan belgilab qo'yilgan. Uning oldidagi amallarini ko'rib, biz insonni yaxshi yoki yomon deb belgilaymiz. Va Xudo ishlarga ko'ra taqdirni belgilaydi - lekin oldindan ko'rilgan ishlar xuddi allaqachon bajarilgandek. Erkin odamlarning xatti-harakatlari oldindan belgilashning natijasi emas, balki taqdirning o'zi erkin ishlarning natijasidir ".

Xudo, - deb tushuntiradi Avliyo Teofan, - bu oldindan bilish tufayli, tanlanganlarni shunday bo'lishini va shunga ko'ra, abadiylikda bir qismini anglashini oldindan belgilab qo'ydi. “Xudoning taqdiri vaqtinchalik va abadiyni qamrab oladi. Havoriy, oldindan ogohlantirilgan narsalarning, ya'ni "O'g'li tasviriga mos keladigan" bo'lishiga ishora qiladi.

Bu ikkala xatti-harakatlar birlashib - oldindan bilish va oldindan belgilash - Xudoning najot topishi haqidagi abadiy taqdirini tugatadi. Yuqorida aytilganlarning barchasi hamma uchun amal qiladi. Pravoslav ta'limotiga ko'ra najot, bu muqaddas Teofanning ta'kidlashicha, bu erkin axloqiy harakatdir, garchi bu faqat Xudoning inoyati tufayli mumkin bo'lsa. Hammani Xudo chaqiradi va buni istagan har bir kishi oldindan belgilanganlar qatoriga kirishi mumkin:

«Xudo biz nimani xohlashimizni va nimaga intilishimizni oldindan bilib oldi va shunga muvofiq u biz haqimizda ta'rif berdi. Shuning uchun hammasi bizning kayfiyatimiz bilan bog'liq. Yaxshi kayfiyatni kuzating - va siz tanlanganlar orasida o'zingizni topasiz ... O'z kuchingizni va hasadingizni uzing - va siz o'z saylovingizda g'alaba qozonasiz. Biroq, bu sizning tanlanganlardan biri ekanligingizni anglatadi, chunki tanlanmagan kishi hasad qilmaydi. "

Shunday qilib, qayta tug'ilish uchun inson o'zi najot manbaiga tinimsiz intilishi kerak va yiqilgan taqdirda, o'z kasbini yo'qotmaslik uchun tavba qilish orqali ko'tarilishga shoshilish kerak, chunki inoyat odamlarni ezgulikka begonalashtirib majbur qiladigan o'z-o'zini harakat qiladigan kuch emas.

«Sodiq bo'ling va sizdan tashqari O'g'liga mos kelishga chaqirgan Xudoga baraka bering. Agar siz oxirigacha shu tarzda qolsangiz, unda Xudoning cheksiz rahm-shafqati sizni u erda ham kutib olishiga shubha qilmang. Agar siz yiqilsangiz, umidsizlikka tushmang, lekin Butrus singari yana qulagan darajangizga tavba qilishga shoshiling. Agar siz bir necha bor yiqilsa, o'rnidan turing, ko'tarilib, yana dizayn bilan chaqirilganlar qatoriga qo'shilasiz. Faqatgina tavba qilmagan gunohkorlar va achchiq imonsizlar bu olomon safidan chiqarilishi mumkin, ammo shunda ham qat'iy emas. Qaroqchi allaqachon xochda edi, hayotining so'nggi daqiqalarida uni Xudoning O'g'li jannatga olib ketdi.

Keyinchalik Moskva va Butun Rossiyaning patriarxi bo'lgan Arximandrit Sergiusning (Stragorodskiy) xulosasi va aniq bayonotiga ko'ra, "bu tomonning ochilishi bilan ... otalik ta'limotiga juda singib ketgan Muhtaram Teofanning asarlari bilan tanishish juda ibratli ... insonning yangilanishi - bu Xudoga ma'qul keladigan ixtiyoriy va yakuniy qaror. "Bu qaror, - deydi episkop Teofan, - konvertatsiya masalasidagi asosiy moment". Ko'rib turganimizdek, uning inoyati Teofan, najot masalasiga oid dogmatik tushunchalarning haqiqiy mazmunini tavsiflashda, cherkovning Muqaddas Otalari ta'limotini juda to'g'ri ifodalaydi, "heterodoksal sxolastikadan farqli o'laroq, insonda ildiz otib, unda harakat qilay boshlaydi. va hatto uning ongi va irodasiga deyarli ziddir ».

Boylik najotni oldindan belgilab qo'yganligini yoki qayg'u aksini anglatmaydi

Shuni ham ta'kidlash kerakki, Vyshenskiy Rekluzening so'zlariga ko'ra, tashqi muvaffaqiyat va boylik, albatta, qayg'u-alamlar qarama-qarshi ta'rifni ko'rsatmagani kabi, odamning najotga intilishini belgilamaydi.

«Ular bilan sodir bo'ladigan hamma narsa (ishonchli kishilar uchun). - Auth.), hatto eng afsuslanadigan, (Xudo). - Auth.) ularni o'zlarining yaxshi tomonlari uchun o'zgartiradi, - deb yozadi Seynt Teofan, - ... sabr-toqat allaqachon qo'llab-quvvatlashni talab qiladi, chunki tez orada eng muborak va baxtli bo'lishni xohlaydi; Ammo kutib turganlarning tashqi pozitsiyasi nihoyatda afsuslanar ekan, bunday qo'llab-quvvatlashga ehtiyoj juda ko'paymoqda ... Ammo Xudo ularning o'zlarini qanday qilib butunlay Unga bo'ysunishini va shu bilan Unga bo'lgan buyuk muhabbatni guvohlik berishini ko'rib, o'z hayotlarini shunday tartibga soladiki, ular bilan uchrashadigan hamma narsa o'zlarining yaxshiliklariga aylansin. ruhiy ne'mat, ya'ni qalbni poklashda, yaxshi xulqni mustahkamlashda, Xudoning solihligi bilan yuksak qadrlangan va bebaho mukofotni tayyorlash uchun Rabbiy uchun fidoyilik ko'rsatgan taqdirda. Bundan qanday tabiiy xulosa kelib chiqadi: shuning uchun qayg'ularga duch kelganda xijolat bo'lmang va umidvor kayfiyatingizni susaytirmang! " ...

Shu bilan birga, Vishinskiy Recluse bu dunyodagi muvaffaqiyat va farovonlik, qayg'u va yaqinlikdan ko'ra ko'proq Xudodan uzoqlashishi mumkinligini ta'kidlaydi: «Dunyoning zavqlari ham kuchli emasmi? Ular Xudodan va Unga sodiqlikdan chalg'itmaydilarmi? " ...

Bu Xudoning taqdirini belgilash to'g'risidagi ta'limot, pravoslav cherkovi ta'limoti bilan to'liq kelishgan holda uning chuqur bilimlari Avliyo Teofan Avliyo tomonidan yozilgan bo'lib, u har bir inson hayotidagi so'zsiz taqdir sifatida soxta taqdir g'oyasi tarafdorlari uchun to'siq bo'lib qoldi.

Oldindan belgilash (lat. praedestinatio, praadan - oldin, oldin va taqdir - aniqlang, tayinlamoq) - oldindan belgilash.

Kalvin J. Xristian e'tiqodidagi ko'rsatma. P. 409.

Xuddi shu joyda. P. 410.

Xuddi shu joyda. P. 404.

Zamonaviy kalvinizmning biron bir bo'limi ushbu ta'limotni rasman rad etmagan. Sm.: Vasechko V.N. Qiyosiy ilohiyot. P. 50.

Xilarion (Alfeev), episkop. Pravoslavlik. T. I. Sretenskiy monastirining nashriyoti, 2008. S. 535.

T. Butkevich, ruhoniy. Yovuzlik, uning mohiyati va kelib chiqishi: 2 jildda. V. 2. Kiev, 2007. 49-bet.

Glubokovskiy N.N. Muqaddas Havoriy Pavlusning Sulaymon Hikmatlari kitobining qarashlari bilan taqqoslaganda taqdirni belgilash to'g'risidagi ta'limoti // Masihiylarning o'qishi. SPb., 1904. № 7. S. 30.

Trubetskoy E.N. 5-asrda G'arbiy nasroniylikning diniy va ijtimoiy ideallari. 1-qism. Muborak Avgustinning dunyoqarashi. M., 1892.S.162.

Kalvinistlar ichida tez orada infraralapsariyalar va supralapsariyalarga bo'linish paydo bo'ldi, ularning birinchisi Xudo munosiblarni faqat o'zi kutgan kuzdan boshlab saylashga qaror qilgan deb taxmin qildi; supralapsarlar esa, Xudoning oldindan qaroriga binoan qulashni qamoqqa tashlangan deb hisoblashgan. “Supralapsarii va infraralapsarii kalvinizmda ikki yo'nalish bo'lib, ular taqdir taqdiri to'g'risidagi ta'limotni talqin qilishlari bilan ajralib turadi. Infra-lapsarii ma'lumotlariga ko'ra, Xudo insoniyatning bir qismini bu odamlarning hech qanday foydasi bo'lmasdan qutqarishga qaror qildi va faqat Odam Ato (infra lapsum) qulaganidan keyin boshqa qismini aybsiz hukm qildi. Supralapsarlar, ba'zilarni hukm qilish va boshqalarni qutqarish haqidagi ilohiy qaror abadiylikdan mavjud, shuning uchun Odam Ato Xudoning qulashi (supra lapsum) ni oldindan ko'rgan va oldindan belgilab qo'ygan deb hisoblashgan. " - Leybnits G.V. Uning hayotini tavsiflash va chuqur tahlil qilish va muboraklarning konvertatsiyasi. Avgustin E'tirofning dastlabki to'qqiz bobida ma'lumot beradi.

"Avgustin go'daklik davrining birinchi kunlaridan boshlab unga inoyat tekkan paytigacha barcha harakatlari uning gunohkorligining ifodasi bo'lganiga ishonch bilan singdirilgan ... Demak, butun o'tgan hayot Avgustin uchun Xudoga doimiy haqorat, zulmat, gunoh, johillik va shahvat davri bo'lib ko'rinadi. gunohga qarshi turish urinishlari besamar ketdi va hech narsaga olib kelmadi, chunki u turishga urinayotganda doimo qulab tushdi va illatning so'rilgan loyiga botdi. " - Popov I.V. Patrologiya bo'yicha ishlaydi. T. 2. Muborak Avgustinning shaxsiyati va ta'limoti. Muqaddas Uch Birlikning nashr etilishi Sergius Lavra, 2005. 183–184 betlar.

Sergius (Stragorodskiy), arximandrit. Avgustinning hayoti va faoliyati sharoitlari bilan bog'liq taqdirni belgilash to'g'risidagi ta'limoti // Ma'naviy ma'rifatni sevuvchilar jamiyatidagi o'qishlar. 1887. № 2. Qism 1. S. 447.

"Ammo inson tabiati buzilgan va buzilgan bo'lishiga qaramay, u to'liq buzilmagan. Xudo, deydi muborak. Avgustin O'z inoyatini to'liq tortib olmadi, aks holda biz o'z hayotimizni to'xtatamiz. " - Armstrong Artur H. Xristian dinshunosligining kelib chiqishi: qadimgi falsafaga kirish. SPb., 2006.S. 236.

Inoyatning avtokratik harakati nazariyasini tasdiqlashgacha inoyat va erkinlik o'rtasidagi munosabatlar haqidagi ta'limotning shakllanishi muboraklarning qarashlarida sodir bo'ladi. Avgustin bosqichlarida. Sm.: Fokin A.R. Muborak Avgustinning insonning erkin harakati va najoddagi ilohiy inoyat o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi ta'limotining qisqacha bayoni (386-397 yillar yozuvlari asosida) // Avgustin, baxtli. Turli masalalar bo'yicha risolalar. M., 2005. S. 8-40.

Avgustin, baxtli. Ijodlari: 4 jildda.2-jild: Ilohiy risolalar. SPb.; Kiev, 2000.S. 58.

Serafim (gul), ierom. Pravoslav cherkovidagi muborak Avgustinning o'rni. Platina, KA: Alaska birodarligining Saint Herman, 1983. P. 18.

Pelikan J. Xristian an'analari. Ta'limotning rivojlanish tarixi. 1-jild: katolik an'analarining paydo bo'lishi. M., 2007 y.2004.

Xuddi shu joyda. P. 536.

Teofan Recluse, avliyo. Sitning dastlabki sakkizta bobining talqini. Havoriy Pavlus rimliklarga. Cit. Iqtibos keltirgan: Moskva Patriarxat jurnali. 1980. № 3. 67-bet.

Teofan Recluse, avliyo. Najot yo'li. Cit. tomonidan: Xondzinskiy Pavel, ruhoniy. Avliyo Muborak Avgustinning g'oyalari kontekstida inoyat va "sof sevgi" haqida avliyo Teofanning ta'limoti // PSTGU xabarnomasi: Teologiya. Falsafa. 2012 yil. 6 (44). S. 26.

“Xudo bizni majburan tortib olmaydi, biz yaxshi va erkin bo'lishimiz uchun yomon va yaxshini tanlash kuchini berdi. Ruh o'z-o'zidan malika sifatida va o'z harakatlarida erkin bo'lib, har doim ham Xudoga bo'ysunmaydi va U zo'rlik bilan va qarshi ruhni fazilatli va muqaddas qilishni xohlamaydi. Chunki iroda bo'lmagan joyda fazilat bo'lmaydi. Ruhni o'z irodasi bilan yaxshi bo'lishiga ishontirish kerak ". - Jon Xrizostom, aziz. So'zlar bilan suhbat: "Va men Uning ulug'vorligini ko'rdim ..." (Yuhanno 1: 14) // Masihiylarning o'qishi. 1835. 2-qism 33-bet.

Teofan Recluse, avliyo. Xristian axloqi sxemasi. M., 2002. S. 52.

Teofan Recluse, avliyo. Ma'naviy hayot nima va unga qanday moslashish kerak. P. 125.

Pravoslav e'tiqodi bo'yicha Sharqiy katolik cherkovi patriarxlarining maktubi // Pravoslav e'tiqodida 17-19 asrlar pravoslav iyerarxlarining dogmatik maktublari. Aziz Sergiusning Muqaddas Uch Birligi Lavrasining nashri, 1995, 149-bet.

Teofan, avliyo. Xristian hayotiga oid xatlar. M., 2007. S. 190-191.

Zarin S.M. Pravoslav xristian ta'limotiga ko'ra astsetizm. T. 1.SPb., 1907. S. 12.

«Salbiy tendentsiyani G'arb talqini bilan har qanday tortishuvlardan qochib, avliyo Havoriy Pavlusning maktubida faqat to'liq ta'limot va axloqni taqdim etadi. Ijobiy tomoni shundaki, u matnni Muqaddas Pravoslav cherkovining fikriga ko'ra tushuntiradi, o'quvchilarni tarbiyalashga katta e'tibor beradi. " - Krutikov I.A. Avliyo Teofan, Hermit va Vyshenskaya Ermitajining zohidi. M., 1905 y. 145.

Rev. Jon Damascene o'zining "Pravoslav e'tiqodining aniq ekspozitsiyasi" da yozadi: "Xudo hamma narsani oldindan ko'radi, lekin hamma narsa oldindan belgilab qo'ymaydi. Shunday qilib, U bizning kuchimizdagi narsani oldindan biladi, lekin oldindan belgilamaydi; chunki U illat paydo bo'lishini xohlamaydi, lekin ezgulikka majburlamaydi. " - TURI. 2.30.

St. Grigoriy Palamalar Xudoning taqdirini belgilash to'g'risida: “Oldindan belgilab qo'yilgan ilohiy iroda va oldindan bilish ikkalasi ham abadiylik bilan Xudoning mohiyati bilan birga yashaydi va boshlang'ich va yaratilmagan. Ammo bularning hech biri, yuqorida aytib o'tilganidek, Xudoning mohiyati emas. Va bularning barchasi unga Xudoning mohiyati bo'lishdan shu qadar uzoqlashdiki, buyuk Basil "Antirritiklar" da Xudoning oldindan bilishini, boshlanishi bo'lmagan narsani, lekin kutilgan narsaga [bajarilishiga] yetganda oxirigacha ega bo'lishiga chaqiradi. " (Eunomiusga qarshi, 4 // PG. 29.680 B). - Gregori Palamas, avliyo. Risolalar (Patristika: Matnlar va tadqiqotlar). Krasnodar, 2007.S. 47.

Teofan Recluse, avliyo. Sankt maktublarining talqini. havoriy Pavlus. Rimliklarga. S. 531-532.

Xuddi shu joyda. P. 532.

Xuddi shu joyda. S. 537-538.

Xuddi shu joyda. P. 537.

Sergius (Stragorodskiy), arxiyepiskop. Najot haqida pravoslav ta'limoti. M., 1991.S.184.

Xuddi shu joyda. S. 197.

1723 yildagi "Sharqiy patriarxlarning pravoslav e'tiqodi to'g'risidagi maktubida" taqdirni soxta tushunishga qarshi shunday deyilgan: U ba'zilarini shu tarzda oqlashni, boshqalarni tashlab ketishni va sababsiz hukm qilishni istamadi, chunki bu umumiy va xolis Ota Xudoga xos emas, "Kimki hamma odamlarning najot topishini va haqiqat bilimiga erishishini istasa" (1 Tim. 2: 4), lekin chunki U kimdir o'z xohish-irodasidan yaxshi, boshqalari esa yomon foydalanishini oldindan bilgan, shuning uchun ham U shon-shuhratga erishishni oldindan belgilab qo'ygan, boshqalari esa ... biz buni jinnilik va yovuzlik deb bilamiz ... Shu yo'l bilan ishonish, o'rgatish va o'ylash uchun biz hech qachon jur'at eta olmaymiz ... va shunday deb aytgan va o'ylaydiganlar biz abadiy anatema beramiz va eng kofirlarning eng yomoni deb bilamiz. " - Sharqiy katolik cherkovi patriarxlarining pravoslav e'tiqodi to'g'risidagi maktubi // Pravoslav e'tiqodi to'g'risida 17 - 19-asrlar pravoslav iyerarxlarining dogmatik maktublari. S. 148-151.

Teofan Recluse, avliyo. Sankt maktublarining talqini. havoriy Pavlus. Rimliklarga. S. 526-527.

Oldindan ko'rish - 1) haqiqiy va shartli kelajakdan olingan bilimlar; 2) insonning aql-idrok sovg'asi bilan mumkin yoki haqiqiy kelajak haqida bilishi; 3) taklif bo'yicha insonning mumkin bo'lgan yoki haqiqiy kelajak haqidagi bilimlari; 4) sezgi yoki hayotiy tajribaga asoslangan kelajak haqidagi ehtimollik bilimlari.

Oldindan belgilash - 1) ajralmas bajarilishi shart bo'lgan ilohiy qaror; 2) majburiy ijro etishni nazarda tutuvchi qaror.

Inson o'z harakatlarida erkinmi yoki hamma narsa oldindan belgilab qo'yilganmi? Aynan shu savolda ayyorlik soyasi bor: olamshumul taqdirga rozi bo'lishning o'zi kifoya, shunda insoniyatning biron bir harakatiga ehtiyoj qolmaydi: nega yaxshilik qilish, nega mukammallikka intilish - hamma narsa biz uchun allaqachon qaror qilingan. Shunga qaramay, biz odamlar bilan munosabatlarimizda yaxshilik va yomonlik qilish, sevish va nafrat qilish erkinligimizni yaxshi bilamiz; biz Xudo bilan yashashda, Uni e'tiborsiz qoldirishda yoki rad etishda ham erkinmiz.

Xudo o'zi yaratgan moddiy dunyoga xos bo'lgan makon va vaqt bilan shartlanmagan. Xudo azaldan bizning dunyomizni bir qarashda ko'radi. U bizning o'tmishimizni ham, bugungi kunimizni ham, kelajagimizni ham "bir vaqtning o'zida" ko'radi. Xudo ko'radi va biladi, lekin biznikini buzmaydi. Bilish va rejalashtirish har xil narsadir. Rabbiy voqealarni rivojlantirishning barcha cheksiz variantlarini biladi, garchi inson bu hodisalarda o'ziga yaqinroq bo'lgan o'zini tutishning yagona variantini tanlashda erkin bo'lsa ham.

Xudo ma'naviy va moddiy olamlarda mavjud va faoldir. U barcha tadbirlarda ishtirok etadi ularga baraka berish yoki ularga ruxsat berish... Bizning harakatlarimizga ta'sir qiluvchi ko'plab omillar, sabab-oqibat munosabatlari mavjud, ularni inkor qilish kulgili, xristianlik faqat ularning o'limini inkor etadi. Moddiy dunyoda Xudo qat'iy jismoniy qonunlarni o'rnatdi, ammo bu Xudoning unga ta'sirini inkor etmaydi (hech qanday meteorit Yerga tasodifan tushmaydi).
Faqat Xudo mutlaqo ozoddir, bizda axloqiy mas'uliyat va ruhiy hayot (diniy hayot) sohasida eng buyuk erkinlik mavjud. Erkinlik - bu Xudoning buyuk in'omi, shuning uchun ulkan mas'uliyat, abadiy azobgacha. Agar hech narsa bizga bog'liq bo'lmasa, unda nima uchun bizni Qiyomat kutadi?

Shunday qilib, muqarrarlik yo'q, inson haqiqatan ham ma'lum chegaralarda ozoddir va bu chegaralar juda keng - cheksiz gunohkor hayotdan cheksiz solihgacha.

Biz Xudoga qo'shilish, Uning inoyati, ilohiylashtirish va Xudo bilan birlashish orqali yanada katta erkinlikka ega bo'lishimiz mumkin.

Xudo O'zi yaratgan dunyoga qanday ta'sir qiladi?

Xudo dunyodagi voqealarga turli yo'llar bilan ta'sir qiladi, Muqaddas Kitobda Xudo O'zining rizqini qanday amalga oshirayotgani haqida misollar keltirilgan:
- insonga hayot maqsadi va mazmunini tanlash imkoniyatini berish ();
- odamga hatto xudojo'y irodasini ko'rsatishga imkon berish (;);
- insoniyatni najotga chorlash (;);
- tavba qilgan taqdirda, yovuzlarga nisbatan ularning niyatlarini o'zgartirish (,);
- ba'zi namozlarni o'qish (;;)
- Unga sodiq odamlar uchun, u tomonidan o'rnatilgan jismoniy qonunlarning harakatlarini o'zgartirish (;;;);
- odamlarni qutqarish uchun mujassamlangan (;);
- dunyoni Uning rejasi bilan belgilab qo'yilgan maqsadga etaklash ().

Oldindan taqdir haqida yozilgan

U kimni oldindan bilgan bo'lsa, U ko'plab birodarlar orasida to'ng'ich bo'lishi uchun O'g'lining suratiga o'xshashligini oldindan belgilab qo'ygan. U kimni oldindan belgilagan bo'lsa, ularni ham chaqirgan va kimni chaqirgan bo'lsa, ularni ham oqlagan; U kimni oqlagan bo'lsa, ularni ham ulug'ladi. ()

Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasi barakotli bo'lsin, u bizni osmondagi har qanday ma'naviy ne'mat bilan Masihda marhamatladi, chunki U bizni dunyoda yaratilishidan oldin O'zida tanladi, shunda biz Uning oldida Iso Masih orqali O'zimizga qabul qilishni oldindan belgilab, sevgida muqaddas va benuqson bo'ldik. Uning irodasining inoyati, Uning inoyatining ulug'vorligini ulug'lash uchun, bu orqali U bizga Sevikli odamda baraka berdi. ()

Ilgari Masihga ishongan biz uchun Uning ulug'vorligini ulug'lash uchun xizmat qilish uchun hamma narsani O'zining irodasi asosida bajaradigan kishining qaroriga binoan Unda biz merosxo'r bo'ldik. ()