Satanistlarning tili. Shaytoniy va shaytoniy firqalar. Shaytoniy Injil va matnlar Aleister Crowley tomonidan

Satanizm bir hil hodisa emas, balki bir nechta heterojen madaniy va diniy hodisalarni bildiruvchi tushuncha. Protestantizm ushbu hodisani tushunish uchun yaxshi analog bo'lib xizmat qilishi mumkin. Aslida protestantlar tabiatda ham mavjud emas: o'zlarini nasroniylikning ushbu tarmog'iga mansub deb biladigan odamlar lyuteranlar, yoki baptistlar, yoki ellikinchi kun vakillari va boshqalar bo'ladi.

Biz satanizmni aniqlashga qaratilgan kamida beshta atama haqida gapirishimiz mumkin. "Satanizm" tushunchasi bundan mustasno, bular: xristianlikka qarshi, shaytonga sig'inish (yoki shaytonga sig'inish), Vikka, sehr va umuman neo-butparastlik. Ushbu tushunchalar o'rtasida biz tasvirlaydigan "haqiqiy" satanizm mavjud.

Iblisga sig'inish

"Iblisga sig'inish" atamasi shaytonga sig'inishni ushbu rasm nasroniylikda, xususan O'rta asrlarda nasroniylikda qayd etilgan shaklda anglatadi. Tadqiqotchilar yovuz kuchlarga bunday sig'inishni "satanizm" tushunchasi bilan belgilamaydilar. Iblisga sig'inish, ma'lum ma'noda, nasroniylarning inversiyalaridan biridir. Har qanday qadriyatlar tizimida qadriyatlarga qarshi joy mavjud - xristian tsivilizatsiyasida biz gunohlar deb ataymiz, zamonaviy axloqshunoslikda - noto'g'ri xatti-harakatlar va xatolar, va zamonaviy chuqur psixologiyada - "dahshatli va qorong'u" ongsiz. Ushbu tizimlarning har qandayida qadriyatlar o'rnini anti-qiymatlar egallaganida teskari aylantirish mumkin.

// 383px-Michael_Pacher_004

Inson dunyoning dualistik rasmiga qarab, u "yaxshi" bo'lishni istamaydi degan xulosaga keladi va bir qator sabablarga ko'ra - estetik, biografik, psixologik va shunga o'xshash narsalar uni antividiallar dunyosiga jalb qiladi. Ammo qadriyatlarga qarshi qadriyatlarni faqat ular yaratilgan dunyodan olish mumkin va bu borada iblisga sig'inuvchi, garchi u nasroniy bo'lmasa ham, xristianlarning fikrlash tizimida mavjud. U bir qator nasroniy dogmalarini taniy oladi, ammo uning fikriga ko'ra ular mutatsiyaga uchraydi. Masalan, u oxir-oqibat shayton g'alaba qozonadi deb o'ylashi mumkin, shunda uning juda soddalashtirilgan versiyasida yashirin zardushtiylik haqida gapirishimiz mumkin. Ammo shaytonga sig'inish mantig'i nasroniylarning dunyoqarashining mantig'i ekanligini anglash kerak.

Iblisga sig'inish ko'rinishidagi satanizm dinmi? Ha, bu teskari nasroniylik.

Vikka

Vikka mustaqil urf-odat bo'lib, uni "satanizm" atamasi bilan noto'g'ri belgilash mumkin va odatda umuman neo-butparastlik bilan aralashtirib yuboriladi. Uning asoschisi Jerald Gardner kovtlar bilan bog'liq bo'lgan Evropaning sehrli va sehrli an'analarini isloh qildi va uni diniy polietizmga tegishli standartlashtirilgan kompleksga aylantirdi. Vikan ruhoniysi va ruhoniysi xudo va ma'budaga murojaat qilganda, ular sehrning mavjudligini g'ayritabiiy kuchlarni boshqarish sifatida tan olishadi. Vikka birinchi navbatda din, ikkinchidan, sehrli amaliyotdir.

Wiccans tabiatning kuchlarini, insonning dunyoning ba'zi bir qobiliyatlari yoki funktsiyalarini ifodalovchi turli xil xudolarga sig'inishi mumkin. Shu bilan birga, Vikanlar uyg'unlikni saqlashga harakat qiladilar va faqat qora kuchlarga sig'inmaydilar.

Xristianlikka qarshi din

Xristianlikka qarshi xristianlikning umurtqasi odamlardan iborat bo'lib, ularning nuqtai nazari bo'yicha nasroniylik yaxshi narsa berolmaydi. Xristian qadriyatlari ularga mos kelmaydi. Xristian urf-odatlari bilan ta'riflangan Xudo yo'q. Ammo anti-nasroniylik bu ateizm emas, balki nasroniylikning tarixdagi yoki zamonaviy dunyodagi salbiy rolini ko'rsatishga urinish va shuning uchun nasroniylarning dunyoqarashi va nasroniy qadriyatlari dunyosidan voz kechishdir.

Xristianlikga qarshi bo'lgan xristianlik qadriyatlarini rad etishni ifodalovchi shayton / shayton obrazi xristianlik ta'limotiga aloqador emas. Bunday holda, odamlar an'analar asosida ishlab chiqilgan tildan foydalanib, o'zlarining shaxsiy g'oyalarini xristian atamalarini "iblis" va "shayton" deb atashadi. Bu qorong'u xudolar, qora kuchlar, ruhlar bo'lishi mumkin. Masalan, "Charmed" seriali olami uchun bu holat g'alati yoki mantiqsiz ko'rinmaydi: farishtalar bor, jinlar bor va Xudo yo'q, chunki bu dunyoda u umuman keraksizdir.

// 390px-William_Blake_003

Xristianlikka qarshi masalada biz xristian inversiyasi haqida gapirmayapmiz. Ushbu harakatning mazmuni mutlaq erkinlik g'oyalarini, shu jumladan axloqdan va'z qilishdir. Soddalashtirib aytadigan bo'lsak, aynan xristianlikdan kelib chiqqan holda, biz shaytonizm deb nimani aniqlay olamiz. Ammo satanizmda sehrning samaradorligi g'oyasi anti-nasroniylik ideallariga qo'shiladi. Barcha satanistlarni sehrgar deb aytish mumkin emas-da, xristianga qarshi satanistlar sehrli amaliyotlar bilan shug'ullanishlari mumkin (izdoshlaridan farqli o'laroq yangi asrsehr-joduga ishonadigan, ammo deyarli hech qachon buni o'zlari amalga oshirmaydigan) va bu erda avval Germetikning, so'ngra yashirin Evropa an'analarining ulkan merosiga ishonadilar.

Shayton cherkovi

Shayton cherkovining asoschisi Anton Sandor LaVey satanizmni tijoratlashtirishga va uni o'sha paytda mavjud bo'lgan qiziqarli diniy urf-odatlar asosida rivojlantirishga urindi - yuqorida tavsiflangan.

LaVey satanizmning potentsialini din sifatida ko'rib, o'zining "tijorat" versiyasini yaratdi. Avvalo, biz gaplashamiz Shayton cherkovi - 2016 yilda 50 yoshga to'ladigan San-Frantsiskodagi asl markazi bo'lgan Shayton cherkovi. Albatta, bu ko'p jihatdan badiiy loyihadir. Shunday qilib, taniqli madaniyat arboblari cherkov a'zolari, masalan, qo'shiqchi Merilin Menson.

Shayton cherkovi ochilgandan so'ng, shaytoniy tashkilotlar soni ko'payishni boshladi. Ammo haqiqatan ham taniqli shaytoniy tashkilotlar tijorat, yoki badiiy yoki yarim jinoyatchi, masalan Set Maykl Akvino ibodatxonasi va, albatta, asosan ateistdir. Umumiy qabul qilingan ideallarga qarshi chiqish g'oyasi bilan yaxshi hazil tuyg'usiga ega bo'lgan ateistlarning ko'pligi, shaytoniy ibodatxonalarni tashkil qilishadi va diniy nutq bozorida tortishuvlarga kirishadilar - birinchi navbatda Qo'shma Shtatlarda.

Shaytoniy Injil va matnlar Aleister Crowley tomonidan

Satantizmning matnli an'analari ikki qutb atrofida joylashgan. Birinchisi, Aleister Crowley-ning so'zlari. Krouli figurasi "sehrgar, okkultist, qaysidir ma'noda satanist" formatida mavjud deb aytishimiz mumkin. Ya'ni, Krouli birinchi navbatda satanist deb da'vo qilishning iloji yo'q: bu shunchaki noto'g'ri bo'ladi. Shu bilan birga, Krouli "shaytonga sig'inuvchi" ma'nosida satanist emas, balki uning mutlaq erkinlik idealiga hurmatida edi, bu Krouli uchun nafaqat Shaytonning obrazi, balki umuman qorong'i jinlarning printsipi bilan ifodalanadi. Demonologiya Krouli va uning o'zi shaytoniylik va zamonaviy madaniyat bilan to'liq mos kelmaydigan alohida ulkan mavzu.

Ikkinchi qutb - Anton Sandor LaVeyning matnlari. Avvalo, bu ko'pchilik asossiz ravishda "qora" deb ataydigan "shaytoniy Injil", ammo LaVey-da kamroq ma'lum bo'lgan boshqa matnlar mavjud. LaVeyning "Shaytoniy Injili" - bu dunyoning o'ziga xos, ehtimol hatto she'riy qarashidir, xristian olamining qadriyatlarini juda qattiq inkor etmasa ham, mutlaq xristianlarga qarshi mutlaq erkinlik qiymatini targ'ib qiladi. Unda buyruqlar, hikoyalar - muqaddas deb hisoblanishi kerak bo'lgan matnda bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsalar mavjud. Garchi LaVey cherkovni qisman tijorat, qisman badiiy loyiha sifatida tasavvur qilgan bo'lsa ham, satanistlar odatda "shaytoniy Injil" ga unchalik hurmat qilishmaydi.

Bundan tashqari, ko'pincha "substrat" \u200b\u200brolini o'ynaydigan juda ko'p yashirin matnlar mavjud: Papusning "Amaliy sehridan" Elipas Levining "Yuqori sehrning ta'limoti va marosimlari" ga qadar. Bu katta adabiyot majmuasi. Shuningdek, zamonaviy adabiyotlar mavjud - qora va oq sehrga oid turli xil darsliklar, shu jumladan rus tilida.

Aytish mumkinki, bu butun adabiy majmuani o'zini satanistlar deb biladigan odamlar jiddiy o'rganishadi.

Satanizmdagi ramzlar

Satantizm bilan bog'liq bo'lgan eng mashhur belgilaridan biri bu echki yuzi yozilgan teskari pentagram - "Mendes echkisi", bu Elifas Levi asarida Bafomet tasviridan kelib chiqqan va bugungi kunda bu Shayton cherkovining rasmiy belgilaridan biridir. Echki qadimgi absolut belgilaridan biridir. Masalan, qadimgi yahudiy madaniyatida odamlarning gunohlari echkiga o'tib, u sahroga qo'yib yuborilganda an'anaviy fitna bo'lgan.

// shayton cherkovi

Pentagramning o'zi klassik sehrli belgidir, unda hech qanday diniy narsa yo'q. Shuningdek, satanizmda Enoxian tilidan boshlab va Krouli yaratgan tizimlar bilan yakunlangan turli xil sehrli va yashirin tillar faol ravishda qo'llaniladi.

// Enoxian alifbosi

Ammo qanday qilib satanizm diniy ma'noga to'yingan edi? Buning uchun xristian tashkilotlari va mualliflariga minnatdorchilik bildirishim kerak. Har qanday diniy urf-odat, uning terminologiyasi qanday qarama-qarshi ma'noda ishlatilishini ko'rib, raqiblarini bid'at, mazhab va oxir-oqibat din deb e'lon qila boshlaydi. Aynan xristian cherkovlari va nasroniylar jamoati ziddiyatda ba'zi shaytoniy guruhlarga diniy ma'no bergan.

Masalan, shunday odamlar bor: «Biz shaytonchilarmiz, ya'ni biz ateistmiz va biz hamma narsadan mutlaqo xoli odam obraziga murojaat qilamiz, bu biz uchun shaytonning obrazi. Albatta, na Xudo va na shayton mavjud deb o'ylaymiz. " Ular o'zlarining o'ziga xosliklariga ko'ra satanistlar va ular dindor odamlar emas. Keyin tadqiqotchi sehr-jodu bilan shug'ullanadimi, deb so'rashi mumkin. Agar yo'q bo'lsa, unda, ehtimol, biz shunchaki ateistlar bo'lib, jamiyatni larzaga keltiramiz. Masalan, bunday turdagi shaytoniy tashkilotlar ham bor Shayton ibodatxonasi.

Islomda shaytoniylik paydo bo'lishi mumkinmi?

Islom shaytonning nasroniylikdan tubdan farq qiladigan tushunchasiga ega. Ba'zida biz xristianlik, islom va yahudiylik - bularning barchasi Ibrohim dinlari ekanligiga e'tibor qaratamiz va juda ko'p farqlarni sog'inamiz. Asosiy farqlardan biri bu shaytonning mavqei. Xristianlikda, esimizda bo'lganidek, shayton yiqilgan farishtadir. Uning xohish-irodasi bor-yo'qligi muhim masala, lekin ehtimol bunga ega. Bu ilohiy rejada ba'zi joylarni egallaydimi? Dogma bo'yicha - ha, lekin mashhur xristian ongi darajasida, albatta, yo'q. Dunyoning oxiri nasroniylarning versiyasi - Armageddon bilan, shayton bo'lganligi haqidagi filmlarning mashhurligi xristianlarning ongidan chiqib ketadi. Masalan, Omen ajoyib, deyarli xalq madaniy obrazidir. Dogmatik samolyotda shayton Xudoga qarshi kurasha olmaydi.

Islomda vaziyat butunlay boshqacha. Iblis - shaytonning ismi. Bu yunon tilidan keladi. Shuningdek, "shayton" degan umumiy atama mavjud. Ammo shaytonlar Islomda shaytonlar, jinlardir. Iblis farishta emas va hech qachon bo'lmagan. U jin deb ataladigan, olovdan yaratilgan tirik mavjudotlarning alohida toifasiga kiradi. Tabiatan u iroda erkinligiga ega. Shunday qilib, farishtaning qulashi va insonning qulashi tushunchasini tushunishda nasroniylikda paydo bo'ladigan muammolarning aksariyati, Islomda shunchaki paydo bo'lmaydi. Islomda insonning tarixiy hodisa sifatida qulashi yo'q, garchi odamda gunoh bo'lsa ham, lekin boshqa ma'noda. Va Islomdagi farishtalarning hech biri yiqilmagan.

Barton B. Satanistning yashirin hayoti. Anton LaVeyning vakolatli biografiyasi. Yekaterinburg: 2006 yil

Booth M. Sehrgarning hayoti: Aleister Kroulining tarjimai holi. Yekaterinburg: 2006 yil

Panin S. Zamonaviy sehrgarlik. Vikka va uning XX - XXI asr boshlarida ma'naviy madaniyatdagi o'rni. Moskva: 2014 yil

Ko'pincha, har qanday ramzlarni tasvirlash va ulardan foydalanish, ko'pchilik qaerdan kelganini, qanday ma'noga ega ekanligini o'ylamaydilar. Quyida satanizm sohasi bilan bog'liq ba'zi belgilar va belgilarning izohi keltirilgan. Sizga o'qishni maslahat beramiz, chunki bunday narsalarni kiyish va namoyish qilish juda xavfli bo'lishi mumkin ...

Echki kallasini hosil qiladigan teskari piktogramma. Ushbu timsolni Shaytoniy Injil muqovasida topish mumkin. U Slayer, Venom va boshqalar kabi metall bantlarning ramzlarida mavjud. Bu juda jiddiy belgidir, bu deyarli har doim satanizmga aloqadorligi haqida gapiradi.

"Pentagram" so'zi ikki yunoncha so'zdan kelib chiqqan - "besh" va "chiziq". Darhaqiqat, bu odatiy beshburchak bo'lib, uning har ikki tomoniga teng balandlikdagi teng yonli uchburchaklar qurilgan. Pentagram insoniyatga ma'lum bo'lgan eng qadimiy diniy ramzlardan biridir. Birinchi tasvirlar Shumerlar tsivilizatsiyasiga tegishli narsalarda topilgan. Undan qadimgi misrliklar, forslar, yunonlar, bobilliklar, xitoylar va keltlar foydalanganlar. Barcha xalqlar uchun pentagram tasviri sehr bilan bog'liq edi. Asosiy nazariyalarga ko'ra, pentagram - bu grafik tasvir yoki sehrgar va elementlarning to'g'ri ta'sir o'tkazish formulasi.
Grafika sifatida pentagram juda katta xususiyatlarga ega - bu besh nurli simmetriyaga ega va oltin qism qoidalariga binoan qurilgan. Va, albatta, pentagram eng oddiy yulduz shakli bo'lib, uni qalamni qog'ozdan uzmasdan va hech qachon bir marta ikki marta chiziq chizmasdan tasvirlash mumkin. Pentagramni tasvirlashning 10 xil usuli mavjud. Sehrgarlik amaliyotida pentagramni chizish usuli juda muhim va sehrli effekt turiga ta'sir qiladi. Agar chiziqlar soat yo'nalishi bo'yicha chizila boshlagan bo'lsa, demak, bu ijodiy sehrdir, agar qarshi bo'lsa, demak u halokatlidir.
Chiziqlar yo'nalishi bilan bir qatorda, "ruh" ni ramziy nurlanish yo'nalishi ham muhimdir. Agar nur yuqoriga yo'naltirilgan bo'lsa, bu ruhning elementlarga bo'ysunishini va atrofdagi dunyo hayotida ishtirok etishni nazarda tutadi. Nurning pastga yo'nalishi - bu barcha elementlarni "ruh" tomon yo'naltirishga urinish, go'yo hozirgi dunyoni o'zgartirish uchun ularni mushtga yig'ish kabi.
Teskari pentagram dastlab yovuzlikning ramzi emas edi. Kabalaning qadimiy yozuvlarida teskari pentagram Rabbimizning "Kichik yuzi" deb nomlangan. Va Rim imperatori Konstantinning muhrida teskari pentagram bor.
Vaqt o'tishi bilan, ushbu kuchli sehrli belgi salbiy ma'noga ega bo'lib, ko'pincha qora sehr amaliyotida qo'llaniladi. Pifagor an'analaridan echkilarning boshi yoki beshburchakda yozilgan qo'chqor tasviri paydo bo'lgan. Bu Misr xudosi Neter Amunning (Set) ramzi bo'lgan Mendesning echkisiga ishora edi. Set butun tabiatni va uning hodisalarining mohiyatini qamrab olgan yashirin kuch sifatida tavsiflangan.
Mashhur okkultist Elifas Levi teskari pentagram orqasida Shayton ramzining ma'nosini o'rnatdi. O'zining "Oliy sehrni o'rgatish va marosim" kitobida u shunday yozgan edi: "Ikki uchi ko'tarilgan beshburchak, shanbani shanba kuni echki shaklida anglatadi".
Va nihoyat shaytoniylik ramzi tasvirini shakllantirish nisbatan yaqinda mumkin edi. 1966 yilda Anton LaVey Shayton cherkovini ro'yxatdan o'tkazdi. Va Bafomet Sigil asosiy ramz sifatida tanlandi. Ushbu ramz endi satanizm uchun ro'yxatdan o'tgan savdo belgisidir. U marosimni kuchaytirish va / yoki yuqori jinlardan foyda olish uchun qora sehr sehrlarida qo'llaniladi.Qattiq qora sehr, teskari pentagram ramzini asl shaklida ishlatmasdan mumkin emas,

INVERTED CROSS
Bu Iso Masihning xochini masxara qilish va nafratlanishni anglatadi. Ko'p satanistlar ushbu belgi bilan yurishadi. Danzid Ozzy va Osborne albom muqovalarida taqdim eting. Bu shuningdek, Shaytonga bo'lgan ishonch uchun jiddiy belgidir.

Muqaddas Pyotr xochi (teskari xoch deb ham ataladi) - keng tarqalgan lotin xochi (Rim-katolik an'analariga ko'ra tasvirlangan) 180 daraja teskari. 4-asrdan buyon Muqaddas Pyotr xochi cherkov an'analariga ko'ra milodiy 67 yilda xochga mixlangan Muqaddas Butrusning ramzlaridan biridir. Rimdagi imperator Neron hukmronligi davrida. Ushbu ramzning kelib chiqishi Iso Masih o'lgan o'lim bilan o'lishga loyiq emas deb hisoblaganligi sababli, Havoriy Butrus o'zining iltimosiga binoan xochga xochga mixlangan cherkov an'analari bilan bog'liq. Butrus katolik cherkovining asoschisi deb hisoblanganligi sababli, ushbu belgi Papa taxtida tasvirlangan. Masalan, Isroilga tashrifi chog'ida Rim Papasi Ioann Pavel II taxtga o'tirib, orqasida xoch o'yilgan.
Teskari xristian xochini xristianlarga qarshi belgi sifatida tushunish mumkin. Shu sababli, teskari xoch satanizmning ramzi sifatida zamonaviy ommaviy madaniyatda keng tarqaldi. Ommaviy madaniyatda, jumladan Emili Rouzning "Olti iblis", "Omen" va "G'ayritabiiy" kabi filmlarida, teskari xoch ko'pincha Shaytonning ramzi sifatida ko'rsatiladi. Teskari pentagram bilan bir qatorda, teskari xoch ba'zan qora metall musiqachilar tomonidan qo'llaniladi.

Qanday bo'lmasin, Rim-katoliklikda Sankt-Peterning xochi shaytoniy belgi hisoblanmaydi. Biroq, teskari xochga mixlanish xristian diniga nisbatan o'ta hurmatsizlik tuyg'usini keltirib chiqaradi va shaytonning kuchlarini ifodalash uchun ishlatilishi mumkin. Avliyo Pyotr xochi va teskari xoch o'rtasidagi farqlar ba'zida yashiringan bo'lib, har bir belgining mosligi to'g'risida chalkashliklarga olib keladi. Yuqorida aytib o'tilgan Rim Papasining Isroilga tashrifidan keyin xuddi shunday chalkashliklar yuzaga keldi. Rim papasining Avliyo Pyotr xochi bilan taxtda o'tirgan fotosurati Internetda tarqaldi va katolik cherkovining satanizm bilan bog'liqligini "isbotlash" uchun ishlatilgan

Yirtqich hayvonning soni - bu Muqaddas Kitobda keltirilgan maxsus raqam, uning ostida apokaliptik hayvon nomi yashiringan; Shaytonning yordamchisining numerologik timsoli. Yirtqich hayvonning soni - 666. 666 raqami - teskari xoch va teskari pentagram bilan birga shaytoniy atributlarning juda tez-tez ishlatiladigan elementi.

Ko'pincha Dajjol Muqaddas Kitobda apokaliptik hayvon niqobi ostida tasvirlangan deb ishonishgan. Muqaddas Yuhanno Vahiysi: "Aqli bor odamning sonini hisoblang, chunki bu odamning sonidir", deb aytganligi sababli ular Dajjol ko'rilgan har bir kishining ismi yoki ko'rinishida 666 raqamini topishga harakat qilishdi.Bu izlanishlar bugungi kungacha faol davom etmoqda.

"Hayvonning raqami" bilan bog'liq tadqiqotlarda ko'pincha xatoga yo'l qo'yiladi: raqam o'nli kasrlarga bo'linib, uchta raqam shaklida aniqlanadi va ular bilan belgilanadi. Biroq, Apokalipsis yozilgan paytda Hindistonda faqat milodiy VI asrda paydo bo'lgan o'nlik pozitsion sanoq tizimi mavjud emas edi. e. Asl yunoncha yozuv "olti yuz", "oltmish" va "oltita" uchta so'zdan iborat va tasvirlangan parchalanishga yo'l qo'ymaydi. Raqamni o'nlik pozitsiyali belgisi bilan noto'g'ri aniqlashning yana bir keng tarqalgan natijasi - bu "666" raqamlarining cheksiz o'nlik kasr bilan 0,6666 ... uchdan ikki qismiga tenglashishi.Muqaddas Kitobda "666" raqami to'rt marta ishlatilgan. Ulardan biri Yangi Ahdda apokaliptik hayvon nomi yashiringan raqam sifatida qayd etilgan:

Mana donolik. Aqlga ega bo'lgan kishi, hayvonning sonini hisoblang, chunki bu odamning soni; uning soni olti yuz oltmish oltitadir.
Asl matn (qadimgi yunoncha) [ko'rsatish]

Xushxabarchi Jon, Vah. 13:18, 15: 2

666 va 13 raqamlari - Injilning Vahiy kitobining 13-bobiga (Yuhanno Xushxabarchi) tushganligi bilan bir qatorda, 18-oyatdagi 666 (\u003d 18) raqamni tasvirlab beradi, bu allaqachon boshlanmaganlarni hayratga soladi, bu raqamlar alfavit aloqasiga ega. Biz har doim raqamlarni tovushlarda talaffuz qilamiz, ular So'zni tashkil etuvchi harflar bilan ramziy ma'noga ega.
Shunday qilib, sonologiyada so'zlar soni: O'n uch \u003d 144 va oltita yuz (156) + oltmish (184) + oltita (101) \u003d 441.
Bu raqamlar: 18 va 45, ya'ni. to'qqiz.
So'zlar: LADDER 108 HAQIQAT 45. Haqiqiy 45 kishi 81.

Biz bu raqamlar bilan o'zgacha munosabatda bo'ldik, ular bu raqamlardan yomon narsa kutishga qaror qilgan ko'plab odamlardan eshitdik.
1 dan 9 gacha bo'lgan raqamlar yaxshi yoki yomon bo'lishi mumkinmi? "A" dan "Z" gacha bo'lgan harflar boshqasidan yaxshiroq bo'lishi mumkinmi? Bizga faqat ma'lum bir raqam yoki harf yoqishi mumkin, bizga yoqmasligi mumkin ... Ammo bu biz yoqtirmagan narsa yomon, biz yoqtirgan narsa yaxshi degani emas. Har bir belgi faqat o'ziga xos shaxsiy ma'noga ega.
Ikkita raqamdan iborat bo'lgan raqam kimgadir yoqmadi - 13, uchtadan biri - 666. Keling, hech bo'lmaganda aniqlik va ularga bo'lgan munosabatimiz uchun ushbu raqamlarni tushunishga harakat qilaylik.

Raqam 13 \u003d 4, va raqam 666 (18) \u003d 9. Ikkita "ildiz" raqamlari olinadi: 4 va 9, bu jami hali 13 raqami, chunki 9 \u003d 0 raqami va hech qanday sonni o'zgartirmaydi. To'qqiz kishi istalgan raqamga yashirinishi mumkin. Uch marta olingan 6 raqami (9 raqamiga o'xshash) ham jami - 9 ni beradi.
Natijada paydo bo'lgan ikkita raqam barcha raqamlardan ajralib turadi, chunki bitta raqam ikkitaga ko'payganda, 1 dan 9 gacha bo'lgan raqamlar Nol (0) o'rnini bosadi, faqat shu ikkita raqamni talaffuz qilishda bir xil bo'lib qolmaydi: 4, "Qirq" va 9, " To'qson ".
Bir xonali sonlarni talaffuz qilib bo'lgach, biz: "O'nta", bu raqamni "Ten" (10) va "Twenty" - "Two-Twenty" (20), "Three-Twenty" (30) singari tovushlarni talaffuzi oxirida saqlaymiz. ), "..." (40), "Besh-O'n" (50), "Olti-O'n" (60), "Etti-O'n" (70), "Sakkiz-O'n" (80) va "..." (90) ).
"..." - so'zlardagi raqamlarning tovushlari: "Qirq" va "To'qson" bo'shliqqa tushadi. "Yigirma" yoki "O'n" qaerga ketgan?

Ismning o'zida Ninety so'zining numerologiyasi bu raqamni yashiradi - NINE (DE I ST) - TEN, qolgan harflar (lekin u da) - "yangi", yangi narsani anglatadi.
Xullas, OLD tugadi, unga Oxirat keldi, Oxir - MUVDAT, QIRQ.
Ushbu raqamlar davrning cheklanganligini anglatadi, ya'ni o'zgarishlar kelishini anglatadi. Odamlar bu raqamlardan qo'rqishadi, chunki o'zgarishlar har doim ham ma'qul kelmaydi - bunga qanday bo'lishiga yo'l qo'ygan ma'qul, shuning uchun u xotirjamroq. Va agar bu odamlar ezoterik bo'lsa ...? Ular bu raqamlarga qanday munosabatda bo'lishadi, agar Kosmos qonunlariga ko'ra ular tug'ilish va o'lim davridan chiqib ketishga tayyor bo'lsalar, buning uchun bu o'zgarish zarur. Ular bu raqamlardan xursand bo'lishadi, ular o'zlarini o'ziga jalb qilishadi va oddiy odamlar singari qo'rqmaslik va qo'rqmasliklari kerak.

666 raqami \u003d 9. 666 raqamidagi to'qqiz kishi 74 raqamini to'qqiz marta takrorlaydi va bu TIME so'zidir. Bu shuni anglatadiki, FUTURE 88 \u003d 16 \u003d 7 allaqachon sodir bo'lgan va 13 \u003d 4 raqami bo'lgan PAST 112 ga o'tishi kerak, shuning uchun juda tez orada (qirq, muddat) HAMMA 72 yashaganidan keyin 73-sonli bo'lishini kutishimiz kerak, hamma narsa o'lchanadi. - TIME 74. Oxirat inson hayoti emas, balki voqealar: yomon yoki yaxshi. Va agar biz bezovta qiluvchi kasallikdan xalos bo'lishni istasak, unda 666 raqami biz uchun foydali bo'ladi. TIME 74 dan keyin CROSS 75 ga (74dan keyingi keyingi raqam) olib keladi, shunda siz ba'zi bir hodisalarni "rad etishingiz" mumkin. So'ngra OUTPUT 76 paydo bo'ladi, shunda siz boshqa yangi hodisaning SOURCE 77-ni topishingiz mumkin (masalan, kasallik bo'lsa, tiklanish).
Shunday qilib, chiqadi: 70 yoki 79 - BAZ yoki Ildiz.
71 - boshlanish (hayot).
72 - HAYOT.
73 - END (hayot).
74 - TIME (hamma narsa, davr o'lchanadi).
75 - Xoch.
76 - Chiqish.
77 - MANBA.
78 - Taqdir.
= 666.

7 (etti) - 9 raqami, yig'indisi (7 x 9) \u003d 63 \u003d 9.
1 dan 8 gacha bo'lgan raqamlar (9 \u003d 0) jami \u003d 36 \u003d 9.
63 va 36 raqamlari –––\u003e 6336 \u003d 666.
Uchta oltilik 6 –––\u003e 666. 36 raqamli so'zlar: MIND 63, HARAKAT 63, YUZ 63, YO'L 63, EVOLUTION 162 (HAYOT 72) \u003d 36, TARIX 126, TRIUMPH 126 \u003d 36

77 va 78 raqamlari bilan - yangi Taqdir manbai boshlanadi.
666 raqami haqida biron bir narsani saytda "NAME" ning 13-moddasida (maqolalar katalogi) topishingiz mumkin.

Bitta hikoya.

Ikki kishi ota-onasi (yoki tomonlardan biri) bu haqda bilmagan tarzda turmush qurishdi. Ular o'zlarining pasportlarini ehtiyotkorlik bilan yashirdilar, shunda muhr ko'rinmasdi, lekin kvartirada u yoki bu erda uchrashishar edi (aftidan, ota-onalar ushbu ittifoqqa qarshi edilar). Yozda biz dam olish kunlarini uning dachasida yashadik. U hamma narsani ochishga qarshi emas edi, lekin Iso buni talab qildi, chunki u xohishini buzmadi. Shunday qilib, bir muncha vaqt o'tdi va ularning yashirin turmushining uchinchi yilida va etti yillik muloqotda bu sir oshkor bo'ldi.
To'satdan, dachada u bilan birga bo'lganida, u pasportini uyda qoldirganini eslaydi ...
Uyga qaytib, Ular yo'lda ketishadi. Yo'lda ularni doimo turli xil raqamlarga ega mashinalar bosib o'tar edi, lekin uch marta ular uchta oltitali raqamlarga duch kelishdi - 666. Bu raqam haqida eshitgach, ular nimadir bo'lishini tushunib etishdi, ayniqsa pasportlari unutilganligi sababli. Balki ular bu raqamni uchratmas edilar yoki sirni oshkor qilishdan qo'rqmaganlarida e'tibor berishmasmidi?!
Va, albatta, uning onasi pasportida nikoh muhrini topdi ...
Bundan tashqari, voqealarni rivojlantirish endi muhim emas, asosiysi, ular allaqachon sodir bo'lgan voqealar belgisini olishgan. Sirni yashirishni OXIRI sodir bo'ldi va yangi BOShLANISh "tug'ildi" - haqiqat.
Hamma narsa tugashi mumkin, chunki turli odamlar har xil qo'rquv va qo'rquv bilan yashaydilar. Va kimdir, aksincha, biror narsani boshlashni xohlaydi ...
Shuni taxmin qilish mumkinki, onasi pasportni topishdan oldin 13 raqamida belgi bo'lishi mumkin edi, chunki bu O'ZGARTIRISh belgisidir (O'lim - Tarot kartalaridagi 13-chi yirik Arcana). U kuzatuvchanligi yo'qligi sababli uni sezmasligi mumkin. Sir unga haqiqatga aylanib, ochib berildi.

Shayton cherkovi
Bu San-Frantsiskodagi shaytoniy cherkovning ramzi. Shuningdek, u To'qqizinchi Shaytonning Amridagi Shaytoniy Injilda uchraydi. Ushbu belgi Duran Duran tomonidan yaratilgan "Yetti va yirtiq Tigen" kabi bir qancha tosh va metall albomlarda topilgan. Ushbu timsol har doim shayton bilan hisoblanganligi haqida gapiradi.

Shayton cherkovi - AQShda Anton LaVey tomonidan tashkil etilgan va "o'zini yovuzlikning ongli tashuvchisi va nasroniylikning antipodasi deb e'lon qilgan" kontr-madaniy guruh. Satantizmni o'zining mafkurasi deb e'lon qilgan birinchi rasmiy ro'yxatdan o'tgan tashkilot. Buyuk Entsiklopediya Terra shayton cherkovi "xronologik jihatdan shaytoniy tariqatlarning birinchisi" ekanligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, tashkilotning amaldagi rahbari Piter Gilmor "ateizm birlamchi, satanizm esa ikkinchi darajali" deb aytmoqda.
Shayton cherkovining rasmiy ramzi - Bafometning muhri.
Shayton cherkovi 1966 yil 30 aprelda San-Frantsiskoda Valpurgis kechasida tashkil etilgan, keyinchalik "Shaytoniy Injil" ning muallifi Anton Sandor LaVey tomonidan tashkil etilgan. 1966 yil u shaytoniy davrning birinchi yili deb nomlangan. LaVey o'limigacha (1966-1997) Shayton cherkovining bosh ruhoniysi bo'lgan.
Anton Sandor LaVey, Shayton cherkovining asoschisi.

Fondan: 1950-yillarda Anton LaVey Trapezoid ordenini tashkil qildi, u keyinchalik Shayton cherkovining boshqaruv organiga aylandi. LaVey tadbirlarida qatnashganlar orasida Daniyadagi Qirollik saroyida o'sgan "baronessa" Karin de Plessen, ekssentrik sehrgar va ixtirochi doktor Sesil Nikson, er osti kinorejisseri Kennet Anger, shaharning huquqiy maslahatchisi Rassel Uolden, Donald San-Frantsiskoning eng nufuzli xususiy mulkdorlaridan biri bo'lgan Verbi, antropolog Maykl Xarner, yozuvchi Shana Aleksandr va boshqalar. Bu davrda LaVeyning hamkasblari ilmiy fantastika va dahshat mualliflari Entoni Buxer, Avgust Derlet, Robert Barbur Jonson, Reginald Bretnor, Emil Petaya, Styuart Palmer, Klark Eshton Smit, Forrest J. Akerman va Fritz Leyberlar edi.

1967 yil 1 fevralda Anton LaVey shayton cherkoviga ommaviy axborot vositalarining e'tiborini jalb qilgan radikal jurnalist Jon Raymond va Judit Kays uchun ochiq shaytoniy to'y marosimini o'tkazdi. Marosim San-Frantsisko xronikasida joylashgan Jou Rozental tomonidan suratga olingan, Ikkinchi Jahon urushi paytida Suribati tog'ida bayroq ko'targan Amerika harbiylarining ramziy fotosurati muallifi. Shaytoniy to'y fotosuratlari bir nechta taniqli nashrlarda nashr etildi.

O'sha yilning may oyida LaVeyning uch yoshli qizi Zina Galateaning "shaytoniy suvga cho'mdirilishi" marosimi bo'lib o'tdi. Marosim boshlanishidan ancha oldin kelgan jurnalistlarni shaytonga bag'ishlanishi kerak bo'lgan qizning farishtalar tabassumi hayratga soldi. Shaytoniy suvga cho'mish bolani rozi qilish uchun mo'ljallangan.

Yana bir muhim voqea (1967 yil dekabr) rafiqasining iltimosiga binoan Shayton cherkovi a'zosi dengiz zobiti Edvard Olsonning ochiq shaytoniy dafn marosimi bo'lib o'tdi va tez orada AQShda rasman tan olingan dinlar ro'yxatiga satanizm qo'shildi.

1967 yil iyun oyida Jeyn Mensfild LaVey bilan yaqin aloqada bo'lgan va Shayton cherkovining ruhoniysi bo'lgan LaVeyning so'zlariga ko'ra avtohalokatda vafot etdi. Ushbu da'volar yolg'on ekanligiga qaramay [638 kunlik aniqlanmagan manba], tabloid matbuoti aktrisaning o'limini LaVeyning Mansfield sherigi Sem Brodiga yuborgan la'natining yon mahsuloti sifatida e'lon qildi.

Shayton cherkovi haqida 1960-70 yillarda ko'plab kitoblar, jurnallar va gazetalarda eslatib o'tilgan. Shuningdek, 1970 yilda "Satanis" to'liq metrajli hujjatli filmi chiqdi. Anton LaVey Kennet Angerning "Mening jin birodarimni chaqirishi" filmida rol o'ynagan va Ernest Borgnine, Uilyam Shatner va (birinchi marotaba) Jon Travolta rollarini ijro etgan "Iblis yomg'iri" filmining texnik maslahatchisi bo'lgan. Shuningdek, LaVey norasmiy ravishda Rosemary's Baby-da Iblis rolini o'ynagan deb da'vo qilingan, ammo keyinchalik bu da'vo rad etilgan. Shuningdek, shayton cherkovi Luidji Skatinining "Anjeli Blanka", "Anjeli Negra" (Amerika kassalarida "Jodugar '70" nomi bilan tanilgan) filmida namoyish etilgan.

1975 yilda LaVey Shaytonning grotto tizimining cherkovini qayta shakllantira boshladi, u ishonganidek, tashqi dunyodagi muvaffaqiyatsizliklarini qoplash uchun uyushtirishga muvaffaq bo'lgan. Keyinchalik hayotdagi haqiqiy muvaffaqiyat shayton cherkovi ichida rivojlanish mezonlaridan biri bo'ldi. Xuddi shu davrda Anton LaVey intervyu berishda ko'proq tanlab oldi. Ushbu "yopiq" faoliyatga o'tish tashkilotning qulashi va hatto LaVeyning o'limi haqida mish-mishlarga olib keldi.

1980-yillarda protestant fundamentalistlari, ba'zi shifokorlar va ommaviy axborot vositalari tomonidan boshlangan ommaviy isteriya, jinoiy fitna nazariyalari va satanizmdan qo'rqish yangi to'lqini paydo bo'ldi. Ushbu davrda shayton cherkovi a'zolari Piter Gilmor, Peggi Nadramiya, Boyd Rays, Adam Parfri, Diabolos Reks va rok-musiqachi King Diamond xristian evangelistlari tomonidan ilgari surilgan Shayton cherkovining jinoiy faoliyatiga oid soxta ayblovlarni rad etish bilan ommaviy axborot vositalarida faol edilar. Keyinchalik, Federal qidiruv byurosi ushbu davrdagi barcha jinoiy fitna nazariyalarini rad etgan rasmiy hisobot chiqardi. Ushbu ijtimoiy hodisa "shaytoniy vahima" deb nomlanadi.

1980-1990 yillar davomida Shayton cherkovi va uning a'zolari satanizmga bag'ishlangan filmlar, musiqa va jurnallarni ishlab chiqarishda juda faol bo'lishdi. Eng muhimlari orasida Adam Parfreyning "Feral House" nashriyoti, Boyd Rays musiqasi, Nik Bugasning filmlari (shu jumladan, "Iblisning gapi: Anton LaVey kanoni" hujjatli filmi) bor. Shayton cherkovi va Anton LaVey o'sha davrning ko'plab jurnallarida va yangiliklar maqolalarida qatnashgan.

1997 yilda Anton Sandor LaVey vafotidan so'ng, uning odatdagi rafiqasi Blanche Barton Shayton cherkovining boshlig'i bo'ldi. Garchi Barton shu kungacha Shayton cherkovi bilan aloqada bo'lgan bo'lsa-da, 2001 yilda u o'z lavozimlarini Piter Gilmor va Peggi Nadramiyaga topshirdi, ular hozirda tashkilotning bosh ruhoniysi va ruhoniysi bo'lib, Shayton cherkovining rasmiy jurnali - "Qora olov" ni nashr etmoqdalar. Shayton cherkovining shtab-kvartirasi San-Frantsiskodan o'zlari yashaydigan Nyu-Yorkka ko'chib ketishdi.

2004 yil kuzida Britaniya Qurolli Kuchlari "Cumberland" fregatida xizmat qilgan birinchi satanist - texnik xizmat serjanti Kris Krenmerni rasmiy ravishda ro'yxatdan o'tkazdi Admiral Jon "Sendi" Vudvord shu munosabat bilan shunday dedi:

Bu voqeani eshitganimda birinchi so'zlarim: “Xudo, bu erda nima balo bormi? Men dengiz flotida xizmat qilganimda, ba'zi hamkasblarim anglikanlar, boshqalari katoliklar edi va men hech qachon satanistlar haqida eshitmagan edim. Menimcha, bu juda g'alati "

Satanizm - bu yoshlar orasida juda mashhur bo'lgan submulturadir, ammo qadimgi adiplar ham mavjud. Qoida tariqasida, bu odamlar qora kuchlarga jiddiy va uzoq vaqt sig'inishga jon kuydirishadi, bu ularning hayotlarini davom ettirishlariga xalaqit bermaydi, o'spirinlar esa o'zlarining kuchlarini doimo "zulmatga xizmat qilish" ga sarflaydilar, natijada ular o'zlarini boshlashadi. Albatta, bunday izdoshlar juda ko'p emas, ammo baribir ular uchrashishadi.

Xulosa: Satanizm o'spirinlar uchun uslubga sodiqlik va sadoqat sifatida jiddiy xavf tug'diradi.

Submadaniyat sifatida satanizm o'tgan asrning 1960 yillarida paydo bo'lgan. Shimoliy Amerika tug'ilgan joyiga aylandi. Aynan o'sha erda diniy rahbar Anton Sandor LaVey birinchi tashkilotni tashkil qilgan, aynan u shaytonizm tarixidagi birinchi ruhoniy bo'lgan. O'sha paytda iqtisodiy inqiroz gullab-yashnagan, panklar va hippilar madaniyati rivojlangan edi. Ularning asosida va La Veyning qayta ishlangan g'oyalarini hisobga olgan holda, Shaytonga sig'inuvchilar harakati paydo bo'ldi. Bosh ruhoniy, ilmiy bayonotlarga ko'ra, odam oddiy hayvon ekanligini ta'kidladi. Shuning uchun, hayvon instinkti unga begona emas. Keyin bu nafaqat jamoatchilik, balki cherkov va hukumat uchun ham haqiqiy axborot portlashi edi, chunki qisqa vaqt ichida La Vey tashkilotiga 100 mingdan ortiq odam qo'shildi.

Shaytoniy dunyoqarash

Ushbu subkulturaning izdoshlari ongida kuch va cheksiz erkinlikning o'ziga xos ramzi sifatida ildiz otgan Shaytonning obraziga ega. Ularning atrofida sodir bo'layotgan mutlaqo hamma narsa mavhum yovuzlik va tasavvuf nuqtai nazaridan talqin etiladi. Satanizmdagi ideallar butunlay teskari:

nasroniy iblis - bu satanistlarning asosiy xudosi, illatlar fazilatlarga aylanadi va aksincha. Haqiqiy satanistlar hayotni zulmat va yorug'lik o'rtasidagi doimiy to'qnashuv sifatida qabul qilishadi va zulmat diniga ergashuvchi zulmat tomonida kurashmoqda va ertami-kechmi u g'alaba qozonishiga amin.

Ushbu subkulturaning ko'plab tadqiqotchilari shaytoniylikning o'zi faqat nasroniylik mavjud bo'lganligi sababli jiddiy deb hisoblanishiga aminlar, chunki u holda "boshqa" din paydo bo'lishi uchun kontekst bo'lmaydi.

Shaytoniy alomatlar

1. Satanistlarning asosiy belgisi teskari yo'naltirilgan besh qirrali yulduz (pentagram) bo'lib, yuqoriga qarab ikki nur ko'tariladi. O'n to'qqizinchi asrning o'rtalaridan boshlab, u okkultist E. Levining engil qo'li bilan Shaytonning ramziga aylandi. Bundan tashqari, bunday yulduzni echki tasviriga qo'shib qo'yishi ma'lum (Bafometning belgisi).
2. Dovudning olti burchakli yulduzi.
3. 666 yil - Injilga ko'ra, hayvonning soni Dajjol yoki Buyuk Hayvonning ramzi hisoblanadi.

Qanday qilib Satanistni tashqi ko'rinishiga qarab tan olish mumkin

Satanistlarning kiyinish uslubi ko'p munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ko'pchilik shaytonga sig'inuvchilar munosib ko'rinishga ega bo'lishlariga amin bo'lishadi - qorong'i va didli. Juda barqaror assotsiatsiya: qora kiyingan, bo'yniga xoch kiygan, uzun sochli va "bu dunyodan" ko'rinadigan odam. Yomg'ir paltosida / ko'ylagi / futbolkasida og'ir poyabzal va ko'plab metall qo'shimchalar mavjud.

Aslida, hamma narsa ancha sodda. Shaytoniylik g'oyalari o'zlari xohlagan va xohlagancha kiyinishadi, chunki tashqi ko'rinish eng muhim omillardan uzoqroq ekanligiga aminlar. Ular uchun asosiy rolni ruhiy holat, submulturaga mansubligini anglash o'ynaydi. Bu shuni anglatadiki, o'zining shaxsiy g'oyalarini qayta o'ylab topgan kishi ofis xodimi, RAP ijrochisi, yirik xolding raisi yoki Oliy matematika fakultetining uchinchi kurs talabasi bo'lishi mumkin, ammo yuragida u haqiqiy satanist bo'lib qoladi.

Agar biz kiyim uslubini ko'pincha submulturaga aloqador musiqiy guruhlar bo'yicha baholasak, demak, bu erda biz vizual dalillarga ega bo'lgan joymiz. Sartaroshlarni unutgan va qonga bulg'angan (bu qonmi?) Charmga o'ralgan va zanjirga osilgan musiqachilar, shaytoniylik ular uchun nimani ramziy ma'noga ega ekanligini ko'rsatib beradi, bu o'z-o'zidan ancha g'amgin. Shuning uchun kiyimdagi mos ranglar. Shunga qaramay, shuni yodda tutish kerakki, har bir zulmatda bo'lgan kishi shaytonist emas.

Satanistlarning musiqasi

Bu tajovuzkor, qattiq va aqlga zo'r musiqa bo'lib, u o'qimagan odamlarga kuchli trankvilizator bo'lib xizmat qildi. VENOMdan keyin boshqa guruhlar paydo bo'la boshladi, bu esa qora metall janriga oid qo'shiqlarning trek ro'yxatini sezilarli darajada kengaytirdi. BATHORI, CELTICFROST, BURZUM, DISSECTION, IMMORTAL va boshqalar.

Keyinchalik qora metall konvertatsiya qila boshladi, buning natijasida u bir nechta janrlarga aylandi - klassik, simfonik, post-apokaliptik, depressiv, sanoat va boshqalar. O'lim-Qora va Terror-Qora eng qiyin bo'lib qoldi.

Albatta, satanizm submulturasi "poseurs" deb nomlanmagan holda qila olmaydi. Ushbu so'z haqiqiy satanistlar tomonidan shunchaki qorong'u tomonga vaqtincha hayratga tushadiganlar, olomondan ajralib turishni xohlaydiganlar yoki shunchaki qora tanlilar uchun ishlatiladi. La Veyning fikriga ko'ra, haqiqiy satanist faqat axloq va printsiplardan voz kechib, o'zi uchun yashaydigan va zulmat bilan uyg'un holda baxt izlay boshlaydigan odamga aylanishi mumkin ...

Enoxian tili okkultizm dunyosida muhim va qiziqarli mavzu bo'lib, uning yaratilish jarayoni va tasavvufiy amaliyotlarda o'z o'rni bilan bog'liq ko'plab afsonalarning uzoq tarixiga ega. Bu faqat 16-asrda kashf etilgan bo'lsa-da, ko'pchilik allaqachon barcha tillarning asosi deb da'vo qilmoqda.

Maqolada:

Enoxian tili - farishtalar shevasi

Aks holda, uni yaratuvchilaridan beri farishtalar tili deyiladi Jon Diy va Edvard Kelli 1581 yilda marosim paytida farishtalar ularga ko'rinib, bilim asoslarini berganliklari e'lon qilindi. Ushbu fondlar yordamida ular odatdagidan tashqarida mavjud bo'lgan narsalarni o'rnatishga muvaffaq bo'lishdi. Yuqori kuchlarning ushbu tili Jon Dining kundaliklarida qayd etilgan o'z alifbosi, grammatikasi va sintaksisiga ega edi. Ism uning muallifi sharafiga unga "Enoxian" deb berilgan. U oxirgi marta u haqida bilimga ega edi va farishtalardan ham bilim oldi.

Farishtalar tilini yaratuvchisi va rekonstruktori Jon Diymatematika doktori ilmiy darajasiga ega bo'lgan, shuningdek, okkultura, astronomiya va astrologiyani yaxshi ko'rar edi. U umrining katta qismini Londonning g'arbiy tomoni bo'lgan Mortleykda o'tkazgan. O'sha paytda u yuqori ma'lumotli edi, Kembrijdagi Sent-Jon kollejida tahsil olgan, yuqori jamiyat a'zosi bo'lgan, ilmiy maslahatlar bergan, shuningdek, qirolicha Yelizaveta I ning ishonchli kishisi bo'lgan.

Yoshligida Jon g'ayritabiiy narsalar va sirli amaliyotlarga intilishni boshdan kechirmagan, ammo keyinchalik aniq fanlardan hafsalasi pir bo'lgan. U sehr-jodu bilan tajribalarda o'z savollariga javob izlay boshladi. Yuhanno yo'qolgan ruhiy bilimlarni topishni va yashiringan donolikni qayta kashf etmoqchi edi qadimgi qo'lyozma va grimuar... Uning eng katta e'tiborini Iso payg'ambar davrida va Sulaymongacha bo'lgan sehrgarlik tizimini tasvirlab bergan Injil patriarxi Xano'xning kitobi jalb qildi.

Farishtalar tili, Enoxian tili - bularning barchasi Muqaddas Kitobning sirli tomoni to'g'risida bilim manbai bo'lgan Xano'xning Injil figurasi bilan bog'liq. Ibtido kitobida aytilganidek, Xano'x "Xudo bilan yurgan" va hamma odamlar singari o'lmagan. Xanox osmonga ko'tarilib, Samoviy taxtga yaqinlashtirildi.

Hayotining ikkinchi yarmidan boshlab, ellik to'rt yoshga to'lganidan so'ng, Jon Diy butun hayotining asarini yaratishga kirishadi. Shaxsiy kundaligida u Xudo O'zining ilohiy irodasi dirijyori bo'lib xizmat qilib, odamlar orasida yurish uchun "Yaxshi farishtalarni" yuborganini yozadi. Farishtalar bilan aloqa qilish uchun u o'rta va qalbaki Edvard Kellini jalb qiladi.

Birgalikda ular ruhlar bilan yuzlab suhbatlarni, shu jumladan Enoxian alifbosini o'z ichiga olgan odatdagi inglizcha harflardan butunlay farqli ravishda yozib olishdi. Ushbu ramzlar Jon va Kelliga turli matnlar va jadvallar bilan birga oyna yuzida bashorat qilayotganda farishtalar tomonidan ko'rsatildi. O'shandan beri ko'zgu yuzida bashorat qilish sehrgarlar, ekstrasenslar, sehrgarlar, sehrgarlar, jodugarlar va boshqa barcha okkultistlar uchun kelajak haqida ma'lumot olishning odatiy usuliga aylandi.

Glossolaliya - bu nima?

So'z yunoncha ildizlarga ega, ikki so'zning duragayini ifodalaydi - "til" va "gapirish, efirga berish, shov-shuv". Zamonaviy xristianlik glossolaliyani turli xil cherkovlarda keng tarqalgan bo'lib, oddiy tinglovchiga ma'lum bo'lmaydigan tushunarsiz va ma'nosiz tilda nutq so'zlash amaliyoti deb ataydi.

Muqaddas Kitob o'z tarixi davomida ko'pincha boshqa, turli xil va yangi tillarni eslatib turadi. Yangi til tug'ilishidan oldin ham, Muqaddas Yozuv buni oldindan aytib berishi mumkin edi - bunday bashoratlar Muqaddas Kitobda ikki marta uchraydi. Bunday bashoratni birinchi bo'lib miloddan avvalgi VI-VII asrlarda yashagan va boshqa tillarning paydo bo'lishini "lablarini guvillab" e'lon qilgan Ishayo payg'ambar aytgan. Boshqa Lahjalar haqida gapirganda, Havoriy Pavlus Yangi Ahdda aynan shu bashoratni ta'kidlab, turli tillarda so'zlashadigan ikki kishi bir-birini tushuna olmasa, turli xil tillarning sovg'asi - Ishayo bashorat qilgan "lablar lablari".

Ishayoga qo'shimcha ravishda, Xudoning O'g'li Iso Masih glossolaliyani, ya'ni turli xil tillarning paydo bo'lishi sovg'asining paydo bo'lishini bashorat qildi. Uning erdagi xizmati tugashiga yaqin, Mark Xushxabarida aytilganidek, u Xudo xushxabarni va'z qilishni davom ettirmoqchi bo'lgan g'ayritabiiy tabiatning beshta alomatini sanab o'tdi. Masih yangi tillar haqida gapirdi va ular Hosil bayramida, ajoyib bayramda paydo bo'lishdi.

Glossolaliyaning Jon Di va Edvard Kelli tomonidan yozilgan farishtalar tili bilan qanday aloqasi bor? Kimyoviylikni yaxshi ko'radigan va Uelsdan episkop qabridan topgan sirli kukun yordamida misdan oltin yasashga qodirligini ta'kidlagan Kelli sherigini aldagan degan nazariya mavjud. Kellining sehrli kristal orqali farishtalarni chaqirish qobiliyati va ular bilan uzoq suhbatlar o'tkazish qobiliyati berilganligi haqidagi da'volari shubhalarni keltirib chiqardi.

Yuhanno bunday marosimlarning har bir daqiqasini ushlab turdi va suhbat davomida keyinchalik Enoxian deb nomlangan farishtalar alifbosini yozdi. Xano'x Mefuselahning Injilda otasi bo'lgan, jannatga olib borilgan va ko'rganlarini yozib olish uchun erga qaytib kelgan. Enoxian tilini rad etgan dushmanlar, Edvard Kellining Jonni aldayotganini va uning seanslar paytida g'o'lalashidan boshqa narsa emasligini, farishtalar borligiga ishonishni istagan Dee haqiqiy ilohiy ishtirokni qabul qilgan va bir-biriga uyg'un so'zlarga aylantirgan glossolaliyadan boshqa narsa emasligini aytdi.

Enochian Symbols - boshqa barcha alifbolarning kashshoflari

Avvalo, ramzlar Enochian kalitlari bo'lib, ularni ifodalaydi 48 qofiyalangan she'r satriushbu turdagi sehrning tuzilishidagi turli funktsiyalarga mos keladi. Jon Di ikkalasini ham asl nusxasida yozib oldi va eski ingliz tiliga asoslangan holda zamonaviy ingliz tiliga tarjima qildi. Katta olovda Yuhannoning asl qo'lyozmalari yo'qoldi, natijada farishtalar haqiqiy va to'g'ri tilini talqin qilishdi.

Enoxian alifbosi

Afsonalarda Enoxian belgilar Yerdagi eng qadimgi va Enoxian alifbosining o'zi boshqa barcha inson tillarining o'tmishdoshi ekanligi aytiladi. Sehrli alifbolardan Enochian tili eng kuchli shtammlardan biri hisoblanadi va boshqa mavjudot samolyotlarining aqlli jonzotlari bilan aloqa o'rnatishga yordam beradi. Do'stona bo'lmagan olimlar va okkultistlar Enoxianning sintaktik qurilishi inglizcha sintaksis qurilishiga juda o'xshashligini ta'kidladilar. Va inglizcha, aytmoqchi, Jon va Edvardning ona tili edi.

DEVILACO ICONOGRAPHIC MOTIVNING YALang'och TILI

Odissey. Tarixdagi shaxs. 2003 yil. M., 2003, p. 332-367.

Chiqib ketgan til zamonaviy odamda, ehtimol, faqat bitta assotsiatsiyani uyg'otadi: bolalar til bilan "hazillashadi"; bu imo-ishora bolalarga xosdir yoki agar til kattalar tomonidan tiqilib qolsa, bolalarcha, ahmoqona, stilistik bolalarcha "masxaralash" 1 ... Biroq, XI-XVII asrlardagi Evropa ikonografiyasi. ancha murakkab va har holda, umuman boshqacha semantik korrelyatsiyani ochib beradi: bu erda barqaror atribut va jinning o'ziga xos ishorasi bo'lib chiqadigan chiqib ketuvchi til, istak-istamas, tadqiqotchini haqiqiy semantik sayohatga jalb qiladi - va begunoh bolaning o'yin dunyosiga sayohat emas, balki yovuzlik va uning qo'rquv, gunoh, hiyla-nayrang kabi sheriklari hukmronlik qiladigan hududga. Yalang'och tilning mumkin bo'lgan ma'nolarini tahlil qilish bizni yovuzlikning bu uchta (va, albatta, yagona) gipostazalariga murojaat qilishga majbur qiladi.

Yalang'och tilning motifi hech qachon Evropaning ikonografiyasining o'ziga xos xususiyati emas: u Shimoliy Amerika hindulari orasida etrusklar va hindular san'atida uchraydi. 2 ; ushbu imo-ishoraning og'zaki tavsifi Eski Ahdda, Ishayo payg'ambarning kitobida keltirilgan 3 ... Ba'zi hollarda, biz nasroniy bo'lmagan panteonlarning motivlari va jinlar xarakterlari o'rtasidagi bog'liqlik haqida gapirishimiz mumkin. Masalan, Gorgonning etrusk obrazlari yoki chiqib ketgan tili bilan ma'buda Kalining hindu haykallari, uning ochiq og'zidan uning qurbonlari qoniga bo'yalgan til osilib turadi: ikkala holatda ham oldinga chiquvchi til motifi "hayotga dushmanlik" g'oyasini o'zida mujassam etgan mifologik qotil belgilar bilan bog'liq. bu ma'noda ular nasroniy iblisiga - "boshidanoq qotil" bo'lish dushmani (Yuhanno 8:44) ga mos keladi.

Biroq, faqat xristian ikonografiyasida chiqadigan tilning motivi shayton qiyofasi bilan juda tizimli va asosli ravishda bog'liqdir (biz buni quyida ko'rsatishga harakat qilamiz), "yalang'och til" xristian demonologiyasining kontseptual-majoziy tizimiga kiritilgan belgiga aylanadi.

333
Chiqib ketgan til, taxminan 11-14 asrlarga oid jinning xarakterli xususiyatlarining bir qismidir. va 17-asrda "o'rganilgan demonologiya" tanazzulga uchraguniga qadar ushbu xususiyatga ega. 4 Keyinchalik, motiv va jinlar doirasi o'rtasidagi aloqa aniq zaiflashdi: biz uchun yalang'och til endi shaytonning shoxlar, tuyoqlar, tutun pufakchalari va boshqalar kabi standart belgilar to'plamiga tegishli emas; infernal hududidan motiv infantil hududiga aniq ko'chib o'tib, bolalarcha yoki "bolalarcha" xatti-harakatlarning belgisiga aylanadi. 5 ammo, shaytoniy tasvirlar va tasvirlar doirasidan butunlay yo'qolib ketmaydi. Shunday qilib, 18-asr - 20-asrning boshlarida rus klubida shayton va shunga o'xshash jinlar ko'pincha yalang'och til bilan tasvirlangan. 6 Chiqib ketgan til bilan shaytoniy niqoblar (gotik ximeralarning o'zgarishi?) 18-asrdagi rus mulkining me'moriy bezaklarida uchraydi. 7 Chiqib ketgan tilning o'rta asrlardagi shaytoniy ramziyligining uzoq xotirasi, shubhasiz, Pushkinning (1829) El.N albomidagi mashhur rasmidir. Ushakova, unda iblis monastir qalpoqchasida shoir tili bilan mazax qiladi 8 va V.A haqida chiziqlar. Jukovskiy A.F.ning satirasida Voeikov "Majnunlar uyi" (1814-1817):

Mana, Jukovskiy, uzoq kafanda
Scootan, panjalar xoch,
Oyoqlar shirin cho'zilgan,
Iblis til bilan masxara qiladi... 9

O'rta asrlar madaniyatida vujudga kelgan tilning vizual tasvirlari va matnli tavsiflari inson tanasining bir qismi sifatida tilning ramziyligini teologik talqin qilish bilan birga yashaydi. Ushbu maqolada biz vizual komponentni matnli komponent bilan o'zaro bog'lashga harakat qilamiz va yalang'och til bilan bog'liq bo'lgan ma'nolarni aniqlaymiz.

Til motivi shaytonning o'ziga xos ikonografiyasi shakllanishidan ancha oldin nasroniy mualliflarining demonologik matnlarida paydo bo'lgan; allaqachon St. Avgustin shaytonni tasvirlab berishda quyidagi maqsadga murojaat qiladi: "U hamma joyda qotillikni tarqatadi, sichqonchani tuzoqlarini qo'yadi, ko'p burishgan va hiyla-nayrang tillarini keskinlashtiradi: uning barcha zaharlari, Najotkorning ismini aytib, yuraklaringizdan chiqarib yuboriladi". 10 .

Dovudning Zaburida tez-tez dushmanlarga nisbatan qo'llaniladigan "ayyor til" (lingua dolosa) iborasi va qaysi St. Avgustin uni shaytonning tavsifiga aylantirdi, keyinchalik bu darajada demonologiyada odatiy joy bo'lib qoladi, ba'zida u shaytonning metonimik belgisi sifatida ishlaydi. Bu 12-asrning noma'lum traktatida. "Xudoga bo'lgan muhabbat va yovuz til o'rtasidagi kurash to'g'risida dialog" 12 : bu erda allegorik belgilar - Xudoning sevgisi va yovuz til (Lingua dolosa) - baxtning shubhali umidi uchun solihlarning azobli mehnatini qilish kerakmi yoki yo'qmi degan bahsda. "Ayyor til", xususan, nasroniy ekspluatatsiyasining "ahmoqligi" (stultitiyasi) haqida gapiradi: siz qancha mehnat qilsangiz ham, baribir "hayot uchun taqdirlanganlar hayotda saqlanib qoladi va karaga taqdirlanganlar jazolanadi". 13 ... Mana bu "Yomon til" kim, muallif tushuntiradiki, aftidan, javob o'z-o'zidan ravshanki; ammo, u "Odam Atoni Momo Havo orqali olgani" haqidagi "Yomon til" ning xotiralari 14 , shunga qaramay, yuzaga kelishi mumkin bo'lgan shubhalarni bartaraf etish uchun mo'ljallangan: transmitter, albatta, shaytonning o'zi.

Til, asosan, gunohkorligi sababli diabolizm sohasiga kiritilgan deb taxmin qilish mumkin. Hech shubha yo'qki, til aslida gunohga moyil bo'lgan tananing bir qismi sifatida tushunilgan (bu quyida muhokama qilinadi). Biroq, tilning gunohkorligi bir qarashda ko'rinadigan darajada ravshan emas. Xristianlik g'oyalariga nisbatan "mening gunohkor tilim" formulasi (Pushkinning "Payg'ambar" dagi so'zlariga ko'ra) ishlarning haqiqiy holatini soddalashtiradi, chunki cherkov otalari tilning o'zi gunohkor emasligini doimo ta'kidlaydilar. "Faqat aybdor ruh tilni aybdor qiladi", deb qayd etadi St. Avgustin 15 ... Ammo yana bir holat mutlaqo shartsiz va umuman tan olingan: til xavfli; u, tananing boshqa a'zolari singari, cheklov va nazoratga muhtoj. "Mening tanamda til kabi qo'rqqanimdan shunday a'zo yo'q" - Cho'l otalaridan birining bu bayonoti vaziyatning mohiyatini aniq ifodalaydi 16 .

Tilning imo-ishora bilan bog'liq tasvirlari asosan qo'rquv va gunoh g'oyalariga bo'ysunadi - bu o'z navbatida jinlar doirasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan g'oyalar.

Qo'rquv g'oyasidan boshlaylik. Tildan qo'rqish bor edi va bu beadablik Eski Ahd kitoblarining tegishli kayfiyati bilan kuchaytirildi. Tilni qurol bilan taqqoslash - qamchi bilan: "qamchining zarbasi chandiq hosil qiladi, lekin tilning zarbasi suyaklarni ezadi" (ser 28, 20); qilich bilan: "... til o'tkir qilichdir" (Zab. 56: 5), kamon bilan: "Kamonga o'xshab, ular yolg'on uchun tillarini tirishtiradilar" (Jer. 9: 3) - o'rta asr mualliflari tomonidan xushyoqarlik bilan qabul qilingan va chuqur rivojlangan. Arelatskiy Qaysari (VI asr), rohiblarni o'zlarining illatlariga qarshi kurashishga chorlab, bu kurashda bir-biringizga shikast etkazmaslik uchun "tillar qilichini qin" qilishni taklif qildi. 17 ... "Lavsaik" dagi paladyum (419-420) Buyuk Entoni tomonidan aytilgan qattiq tanbehlarni ma'lum bir yovuz odamga o'xshatib, "til bilan kaltaklagan" 18 .

Qilich kabi "yalang'och" va yaralanish motivi Masihning Passionining ta'rifida kiritilgan. Masihning tashqi va ichki "ikki tomonlama jarohatlari" g'oyasi paydo bo'ldi: birinchisi unga haqiqiy qurol bilan, ikkinchisi - uni kufragan va masxara qilganlar tilida etkazishdi. Xudoning O'g'li Masihning "ichki jarohati" muammosini "chuqur" anglagan Clairvaux Bernard yozganidek, "yahudiylarning kufriga kamtar, yarasi bor sabrli, tillari bilan, tashqaridan mixlar bilan urilgan". 19 .

"Bu til Rabbimizning qovurg'alarini teshib o'tgan nayzadan ko'ra shafqatsizroq deyishdan qo'rqmanglar", - Klervaux Bernar cherkovchilarni va'zlaridan birida da'vat etdi. "Axir u Masihning tanasini ham teshdi ... va endi nafas ololmaydigan, ammo pirsing, majburan undan voz kech "; til Masihning qoshiga sanchilgan tikanlardan va uning oyoq-qo'llarini teshgan temir mixlardan ko'ra "zararli". Va bundan keyin Bernard tilning tashqi zararsizligi va uning tarkibidagi dahshatli xavf o'rtasidagi ziddiyatga e'tibor qaratdi: «Til yumshoq a'zodir, ammo uni katta qiyinchiliklar bilan tiyib turishi mumkin; materiya mo'rt va ahamiyatsiz, ammo ishlatishda u buyuk va kuchli bo'lib chiqadi. ehtiyot bo'lmasangiz, yovuzlik " 20 ... Bernardning ingliz shogirdi Gilbert Xollandskiy orasida tildan qo'rqish o'limga olib keladigan qurol sifatida hatto Masihning o'zi bilan ham bo'lishgan: "Masih ko'proq qo'rqadi ... u tikan tikanlaridan ko'ra tillarni tishlaydi". 21 .

Shu nuqtai nazardan, ehtiros tasvirlarida aniqlangan motivning ma'nosi juda aniq: Masihning dushmanlari xochga mixlanish uchun tillarini chiqarib tashlaydilar. Til bu erda Xochga mixlanishni o'rab turgan askarlarning qilichlari va nayzalari bilan bir qatorda paydo bo'ladi va uni echib tashlash "mazax qilish" degani emas, balki Masihga eng dahshatli jarohat - "o'lim" yarasini etkazishdir. Taxminan tillarga ega bo'lgan jinlarning tasvirlari tilni Masihga "ichki yara" etkazgan qurol sifatida g'oyasini aks ettirgan deb taxmin qilish mumkin: axir, O'rta asr g'oyalariga ko'ra, Masihni ayblash va qatl qilish iblis tomonidan uyushtirilgan va o'layotgan Xudoni o'rab turgan shakkoklar shaytonning shogirdlari. 22 ... Jinlar ham, o'z shogirdlari singari, tillari bilan "mazax qilmaydilar", balki ularga tahdid qilishadi va azob berishadi.

Agar biz qo'rquv (va shu bilan bog'liq holda "yalang'och qurol" sifatida tilni tushunishdan) gunoh motiviga o'tadigan bo'lsak, biz bu erda ancha murakkab tasvirlarni topamiz: xristian antropologiyasi ta'kidlagan tanadagi "gunohkorlik sohalari", O'rta asrlarning vizual tafakkurida qizg'in shovqin, kirish qo'ng'iroqlari o'yini va allaqachon ko'p funktsionalligi tufayli turli xil gunohlar bilan o'zaro bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan til (uning bo'sh gap va ochko'zlik bilan o'zaro bog'liqligi aniq), bu o'yinda katta rol o'ynaydi.

"Ruhning erigan qullari ustidan, til, bachadon va shahvat ustidan g'alaba qozon", - deb maslahat beradi Martin Braga (VI asr) 23 ... Til, bachadon, "shahvat" - lingua, venter, libido - inson tanasida bir xil gunohlik o'qini hosil qiladigan uchta gunoh sohasi.

337
doimiy "majoziy almashinuv" sohalari; tasviriy motiflar gunoh o'qi bo'ylab harakatlangan - asosan, uchala gunohli sohaning chuqur o'ziga xosligini namoyish qilish uchun - tanadagi tubida olingan, uning gunohkorligi mutlaqo shartsiz bo'lgan shaxs: masalan, shayton tasvirlaridagi tilning falus joyiga harakati (bu motiv quyida muhokama qilinadi). "gunohkor til" "uyatli a'zo" dan yaxshiroq emasligini ko'rsatishi kerak edi.

O'rta asr tasavvurida o'ynagan "til bilan o'yin", ehtimol, tana a'zosi sifatida tilga xos bo'lgan noaniqlikni engib o'tish, gunoh tili va solihlik tili o'rtasida ingl. Solihlarning tili va jinning tili tashqi ko'rinishda bir xil, ammo rassomning xayoloti ulardagi vizual darajada farqni topishga harakat qildi.

Darhaqiqat, yuqorida aytib o'tilgan uchta gunohkorlik sohasidan aynan "til sohasi" o'ziga xos noaniqligi bilan ajralib turadi. 24 , bu engib o'tishga muhtoj bo'lgan bezovta qiluvchi qiyinchilik sifatida qabul qilinishi mumkin. Tilning bu noaniqligini, masalan, Xraban Mavrga tegishli "Allegoriyalar butun Muqaddas Yozuvga" risolasidan bilib olish mumkin, unda muallif Injilda lingua so'zining quyidagi allegorik ma'nolarini ta'kidlagan: "Til - bu Zaburda bo'lgani kabi:" Mening tilim - bu yozuvchi yozuv tayog'i "(Zab. .45, 2), ya'ni. O'g'lim, Muqaddas Ruh bilan birgalikda mening hamkasbim. Til bu Zaburdagi kabi Masihning ovozidir: "Mening tilim tomog'imga yopishdi" (Zab. 22, 16), ya'ni ovozim yahudiylar huzurida jim bo'lib qoldi. Til - bu bid'at ta'limoti, Ayub kitobida bo'lgani kabi: "Siz uning tilini arqon bilan bog'laysiz" 25 (Ish 40, 20), ya'ni. Muqaddas Bitik orqali siz bid'at ta'limotini bog'laysiz. Til - bu jon, xuddi Zaburda bo'lgani kabi: "Zolim kunlarda sizning tilingiz ixtiro qilmoqda" (Zab. 52: 4), ya'ni har doim qalbingiz nohaqlikni o'ylab topadi ... Til bu dunyoni o'rganishdir, Ishayo kitobida bo'lgani kabi: "Va Rabbiy tilni yo'q qiladi 26 Misr dengizi "(Ishayo 11, 15), ya'ni bu dunyodagi qorong'u bilimlarni yo'q qilish" 27 ... Til (E'tibor bering, Hraban doimo til haqida emas, balki "moddiy" til haqida gapiradi) qarama-qarshiliklarni anglatishi mumkin: Xudoning O'g'li ham, "bid'at o'qitish" ham. Til shaytonning metonimiyasi bo'lishi mumkin (lingua dolosa), lekin u muqaddas havoriyni metonimik tarzda ko'rsatishi mumkin, xuddi Oltin afsonada bo'lgani kabi, St. Bartolomey "Xudoning og'zi, donolikni tarqatadigan otashin til" deb nomlangan 28 .

Til - bu gunoh ham, muqaddaslik ham paydo bo'lishi mumkin bo'lgan tanaviy sohadir, garchi ikkinchisi kamroq sodir bo'lsa ham, kamroq bo'lsa, shunchaki muqaddaslik gunohga qaraganda kamroq uchraydi. Agar til Masih "ichkarida" jarohat olgan so'nggi vosita bo'lsa, demak u shu bilan oxirgi vosita

338
Masih foyda keltirdi. Tilning motivi "Masihning so'nggi vositasi" sifatida Jeykob Voraginskiy tomonidan "Oltin afsonada" ishlab chiqilgan. Masihning tanasining barcha a'zolari u yoki bu tarzda hayratda edilar: "farishta ruhlari bosh egib, tikanli o'rmonni teshdi", yuzini tupurdi, "o'lim quyoshdan porloq ko'zlarni qamrab oldi, quloqlar, farishtalarning qo'shiqlariga odatlanib, yovuzlarning haqoratlarini eshitdi", og'iz sirka va safro ichishga majbur qilingan, oyoqlari va qo'llari xochga mixlangan, tanasi kaltaklangan va qovurg'alarini nayza teshgan. Bir so'z bilan aytganda, "unda gunohkorlar uchun ibodat qilish va onasini shogirdiga topshirish uchun tildan boshqa narsa qolmadi". 29 ... "Oltin afsona" da bu motif Masihga taqlid qilib, ko'pincha oxirgi qurol sifatida tilga murojaat qiladigan azizlarga nisbatan ham qo'llaniladi. "Detsiy va Valerian davridagi" yosh nasroniyni karavotga bog'lashadi va unga fohishabozlik qilish va ruhini yo'q qilish uchun unga fohisha olib kelishadi; ammo bog'lab qo'yilgan yigit, erkinlik yaqinlashganda, "tishlari bilan tilini tishlab, fohishaning yuziga tupurdi" va shu tariqa "vasvasani og'riq bilan engdi" 30 ... Aziz Kristinaning tili kesilgan, lekin u tilini qo'llariga olib, sudyaning yuziga tashlaydi, u darhol ko'zini yo'qotadi 31 .

Muqaddas Ruh havoriylarga til shaklida paydo bo'lgan vaziyatda 32 Yoqub Voraginskiy alohida ma'noga ega edi: "Til - bu jahannam olovi bilan alangalanadigan a'zodir, uni boshqarish qiyin, lekin u yaxshi boshqarilganda, bu juda foydalidir. Va til jahannam olovi bilan yonganligi sababli, unga Muqaddas Ruhning olovi kerak edi ... u boshqa a'zolardan ko'ra ko'proq Muqaddas Ruhning inoyatiga muhtoj edi. " 33 ... Tilning ikkilikliligi bu erda vizual tasvirda o'z ifodasini topadi: inson tili alanga tiliga o'xshaydi, ammo bu otashin til ham do'zaxning bir qismi bo'lishi mumkin, ham Muqaddas Ruh havoriylarga tushgan tekno-olov tillarining aksi bo'lishi mumkin. Yoqub Voraginskiy Havoriy Jeymsning maktubidagi til haqidagi bahsga asoslanadi: "Va til - bu olov, koinot ( ὁ κόσμος bu Vulgata tomonidan haqiqat bo'lmagan universitas) tushuniladi ... butun vujudni iflos qiladi va hayotning doirasini alangalaydi, o'zi esa jahannamdan alangalanadi "(Yoqub 3, 6). Biroq, havoriyga xos bo'lgan" til olovi "ga bo'lgan shubhasiz salbiy munosabat Yoqub Voraginskiydan olib tashlandi: "til olovi" muqaddas bo'lishi mumkin, agar uni Gehenna emas, balki Muqaddas Ruh yoqsa.

O'rta asr rassomining tafakkuri ikki tilning otashin va jismoniy o'xshashligini hisobga olgan va o'ynagan. Jinlarning tasvirlarida tilning motivi ko'pincha go'yo ikki bor o'tkazilgandek berilgan: og'zidan osilib turgan tilni sochlari chiqib, jahannam alangasi tillari singari «aks-sado» qiladi; jin boshida jahannam olovini ko'taradi va portdan tushgan "gunohkor til" bu olovning alohida tilidir.

339
Motivning ikki tomonlama o'tkazilishining yana bir varianti: Xadiy azoblari tasvirlarida, qozonxonadagi gunohkorlar, olov tillari bilan o'ralgan holda, o'zlarining tillarini ko'rsatmoqdalar. Ularning tillari, ular bilan, albatta, Rabbimizga kufr keltirmoqdalar 34 , bu erda, bir tomondan, "yolg'on", gunohkor nutq, soxta logotiplar uchun metafora sifatida xizmat qiling (bu quyida muhokama qilinadi) va boshqa tomondan, ular Vodiy alangasi tillari bilan bir xil polifonik chaqiruvga kirishadilar. Tilning vizual motivi bir vaqtning o'zida ikkita samolyotda ochiladi: odamning "gunohkor tili", jinoyat tili va uning yonida javob sifatida do'zax tili, jazo tili.

Til va nutqga xos bo'lgan noaniqlik, "gunohkorlar tili" ning aniq farqlovchi belgisini izlashga majbur bo'ldi. Tilning ta'sirlanishi bunday belgiga aylandi. Bu erda iblis obrazining umumiy printsipiga to'liq mos kelishini ko'rish qiyin emas, bu muqaddasni parodiya qilishdan iborat bo'lib, uning moddiy, tanaviy, asos tomon siljishi bilan birga keladi. Iblis, Tertullianning so'zlariga ko'ra, "haqiqat bilan raqobatlashadi" 35 va Ilohiy buyruqning buzuq nusxasini yaratishga urinadi, ammo u buni o'zi uchun vaqtincha "shahzoda" bo'lgan material, asosiy dunyo yordamida amalga oshiradi (Yuhanno 12, 31). Natijada, "Xudo yaratgan, uni toza deb atagan, dushman yuqtirgan narsa harom qiladi" (Piter Zlatoslov) 36 ... Tasviriy darajadagi ushbu demonologik g'oya shaytonning ikonografiyasidagi ma'naviy funktsiyalar amalga oshishi, taxminan ko'rinadigan bo'lib qolishi va shu bilan birga "pastga siljish" ko'rinishida namoyon bo'ladi. O'rta asr obrazlarini zamonaviy tadqiqotchisi Jan Virt muqaddas va shaytoniy motivlar rivojlanishidagi parallellik haqida gapirar ekan, "yovuzlik obrazlari", xuddi muqaddasga taqlid qilib, xuddi shu kabi, "ruhni yutish va shahvoniylik sohasiga singdirib, uni tanaga va past ... Agar Xudoga o'xshab yaratilgan jonzotlar odatda og'zini berkitib, hatto gapirganda ham tasvirlangan bo'lsa, demak shaytonlarning jirkanch niqoblari og'zini keng ochadi, bu so'zning tanazzulga uchrashi ta'siri, yutish bilan tenglashtirilgan ma'naviy funktsiya yoki bu og'izning holatiga qarab. tanada, jinsiy aloqada yoki najasda " 37 .

341
Biroq, yalang'och til nafaqat tashqi ko'rinishga ega bo'lgan va shuning uchun buzilgan so'zning ramzi emas. Jin va uning xizmatkorlari va "taqlidchilari" - gunohkorlar, egalik qilganlar va demonomanlar - yuqoriga ko'tarilgan til, yuqorida aytib o'tilgan gunohkorlikning uchta sohasida ham uchraydi. 38 : falus uchun metafora sifatida, yutuvchi og'izning bir qismi va bo'sh gaplashish vositasi sifatida (ya'ni, yolg'on nutqning atributi va belgisi sifatida, soxta logotiplar).

Jan Bodinning "Demonomaniya va jodugar to'g'risida" demonologik risolasida "haqiqatdan tashqari nutq" (shubhasiz, egalarning nutqi - demonomanlar) mavzusi qanday qilib gunohkorlikning uchta sohasi o'rtasida o'zaro bog'liqlik shaklini o'rnatganligi, bu jumboq va oldinga siljigan tilning motivi bilan qanday o'rnatilishini namoyish etadi. Boden nutqni quyidagicha ta'riflaydi: "Yovuz ruh gapirganda (ichki ayoldan. -AM) u go'yo oshqozonda bo'lgani kabi gapiradi va ayolning og'zi yopiq bo'lib qoladi, ba'zida tili og'zidan tizzasiga chiqib, ba'zida uyatli joylari bilan". 37 .

"Tilni chiqarib" gapirish, qorin qornida gapirish, jinsiy a'zolar bilan gaplashish bir narsaning uchta metaforasidir: yolg'on gapirish, yolg'on gapirish. Chiqib ketgan til bu erda gunohkorlikning "pastki" sohalari bilan bir qatorda joylashtirilgan, tilning ta'sirlanishi "tana tubi" va uning gunohkor namoyon bo'lishining o'zgarishi sifatida talqin etiladi.

Jinsiy sohaning tasviri, yalang'och til motivining gunohkorlikning boshqa "pastki" sohalari motivlari bilan chambarchas bog'liqligini ko'rsatadi. Chiqib ketgan til ushbu sohalarda majoziy korrelyatlarga ega: jinsiy sohada u falus o'rniga qo'yiladi; yutish sohasida u bachadonga olib boradigan ochiq og'izning bir qismi sifatida kontseptsiya qilingan. Ammo hattoki "o'z sohasida" bo'lsa ham - soxta nutq sohasida yalang'och til "tuban gunohkorlik" tasvirlari bilan o'zaro ta'sir qiladi: "gapiradigan eshak" ning motivi paydo bo'ladi, uning "nutqi" gunohkor tilning yolg'on nutqi bilan deyarli bir xil. Quyida biz ushbu uch yo'nalish bo'yicha batafsilroq to'xtalamiz.

1. Nafsning maydoni. Chiqib ketgan til kphallusga tengdir 40 ; vizual darajada, bunga shaytonning xususiyatlaridan biri (siz bilganingizdek, ko'p yuzlari bor) o'lja yoki kasık sohasida joylashtirilganligi va chiqadigan til uning o'rnini bosuvchi va analogi sifatida falus o'rnida bo'lishi bilan erishiladi. Shu tarzda tasvirlangan shayton haqida gapirish jinsiy a'zolar ishiga o'xshaydi va shu bilan soxta vizual vositalar yordamida "bekor qilingan" yolg'onga chiqarildi.

2. Bachadonning maydoni. Chiqib ketgan til ochko'zlik motivi va umuman olganda yutib yuborish, g'azablanish bilan bog'liq. Iblisga kelsak, yutish motivi, shubhasiz, ramziy ma'noga ega: iblis gunohkorlarning ruhi va tanasini yutuvchidir; "bo'kirayotgan sher" singari, u "kimni yutmoqchi" (I Peter 5, 8 ). Gunohkorni yutish gunohkorlarning shaytonning tanasi bilan birlashishini anglatadi, bu solihlarning Masihning tanasi bilan o'xshashligiga o'xshaydi. Gunohkorlar shayton tanasining a'zolaridir, xuddi solihlar Masihning tanasi a'zolaridir 41 ... Biroq, bu o'xshashlik kamida bitta nuqtada buzilgan: solih va gunohkorlarning tegishli tanaga birlashishini tasvirlash. Agar solih kishi cherkov tanasida qandaydir sirli moddiy bo'lmagan tarzda ishtirok etsa, demak gunohkorning iblis tanasi bilan aloqasi qo'pol moddiy jarayon sifatida talqin etiladi: iblis gunohkorni yutib yuboradi, uni to'g'ridan-to'g'ri ulkan tanasiga (qorniga) singdiradi. Buning ajablanarli joyi yo'q: axir shayton "bu dunyoning shahzodasi" bo'lib, Xudo va solihlar uchun Unio mystica-ni faqat o'zi uchun mavjud bo'lgan vositalar bilan parodiya qilishga qodir.

Va bu erda, iblis unio profana tasvirlarida - gunohkorni yutish - yutish - biz yana oldinga siljigan tilning motiviga duch kelamiz. Shoviniydagi soborning haykaltaroshlik guruhi (X1-XII asrlar) gunohkorni ma'lum bir yirtqich hayvon tomonidan yutib yuborishini tasvirlaydi, bu, albatta, shaytonni anglatadi. Biz ikkita ochiq "og'zini" ko'rayapmiz - shayton va gunohkor - va faqat bitta til chiqib turibdi: bu gunohkorning o'zi tili. Biroq, tasvirni boshqa yo'l bilan ham anglash mumkin, chunki aniq ifoda etilgan "tilga o'xshash" shaklga ega bo'lgan gunohkorning boshi ikki marta o'qishga imkon beradi, uni "shaytonning tili" deb ham o'qish mumkin va bu holda bizda bu erda ikkita bosh, ikkita og'iz va ikkita til bor. Haykaltarosh gunohkor iblis bilan birlashadigan paytni, gunohkor iblisning tiliga aylangan paytni tasvirga oldi. Ushbu o'qishni "gunohkor - shaytonning tili" metafora bilan tasdiqlaydi. Biz u bilan "Oltin afsona" da uchrashamiz, qachonki St. Vinsent o'zining azob chekuvchisi Dasianni "shaytonning tili" deb ataydi: "Oh, shaytonning zaharli tili, men sening azobingdan qo'rqmayman ..." 42 .

Til - shayton va gunohkorning birlashishi sodir bo'lgan joy; agar bu shaytonning tili bo'lsa, unda qanday qilib gunohkorning tom ma'noda ushbu tilga aylanishini ko'ramiz; agar bu gunohkorning tili bo'lsa, unda shayton qanday qilib butun gunohkorni egallab olganini ko'rsatamiz. Ikkinchi variant, vizual darajadagi rivojlanishdan ancha oldin, St. Avgustin: "sizlar (nur farzandlari, dunyo farzandlari) xavf ostida bo'lasizlar ... tillari shaytonning qo'lida" 43 .

XV asr oxiridagi frantsuz miniatyurasi til va ochiq og'iz mavzusidagi murakkab variant o'yinidir. Gunohkorlar bu erda jirkanch oziq-ovqat va ichimliklarni o'zlashtirishi kerakligi bilan jazolanadi: tillari chiqadigan jinlar gunohkorlarga asl tilini parodiya qiladigan qandaydir "kvazi tillar" shaklida og'zidan chiqadigan qurbaqalar va kaltakesaklar bilan munosabatda bo'lishadi. Markaziy guruh tilning takrorlangan motivining avj nuqtasini anglatadi: shayton va gunohkor behayo o'pishda tillarda bir-biriga aralashib ketadi; ularning tillari bir-biriga aralashishi, aftidan, ularning gunohga to'la birlashishini, bitta "shayton tanasi" ning paydo bo'lishini anglatadi.

"Iblis grubi" tasvirlari gunohkorning "Xudoning surati" dan iblis tanasining bir qismiga aylanish momentini olish uchun mo'ljallanganligi sababli, ular o'zgaruvchanlikning o'ziga xos turiga ega. Iblisning og'zidan til emas, balki gunohkorning tanasi chiqadi, bu holda tilga teng keladi, lekin jarayonning yana bir bosqichini ushlaydi: gunohkorning tanasi hali shaytonning tiliga aylanmagan.

Gunohkor va shaytonning og'zidagi til bir-biriga teng keladi va faqat o'z vaqtida ajrashadi: til allaqachon shaytonning tanasiga aylangan gunohkordir; og'izdan chiqqan gunohkor bu bosqichga yo'l oldi. Shovendan yuqorida keltirilgan haykalda ushbu ikki bosqichni birlashtirishga imkon beradigan noyob uslub topilgan.

Shunday qilib, chiqib ketgan tilni yutib yuboradigan metafora bilan bog'lash mumkin: yutilgan gunohkor, shaytonning qorniga kirib, yutuvchi og'izning bir qismiga aylanadi (aniqki, hamma jahannam ko'pincha og'iz sifatida tasvirlangan). Iblis chiqaradigan til bir vaqtning o'zida shaytonning qornidan chiqadigan gunohkordir.

3. Tilning to'g'ri sohasi - nutq sohasi. Chiqib ketgan til - bu gapirish, nutq va nutqning haqiqatga to'g'ri kelmaydigan, soxta logotiplar belgisi. Iblis tilini ochgan bir qator tasvirlar, shubhasiz, uni nutq paytida ushlaydi. "Tasvirlangan nutq" ning ta'siri iblis uning nutqiga hamroh bo'lgan imo-ishoralar bilan to'ldiriladi.

Iblis aytgan so'zlarni o'zlari tushunib olishlari mumkin. Demak, quyidagi rasmda iblis tilini ochib, Xudo ustidan g'alaba qozongani haqida maqtanchoq nutq so'zlamoqda: "Men o'z taxtimni Xudoning yulduzlaridan ustun qo'yaman." - shunday. 14, 13) 44 .

Biz "tasvirlangan nutq" motiviga parallel ravishda matnni topamiz - yalang'och til sifatida gapirish - biz "Oltin afsona" da, St. Dominika. Iblis azizga ko'rinadi va Dominik uni monastir orqali olib boradi, u rohiblarni u yoki bu joyda qanday vasvasalarga bo'ysundirishini tushuntirishga majbur qiladi. «Nihoyat, u uni umumiy xonaga olib borib, bu erdagi birodarlarni qanday vasvasa qilganini so'radi. Va shunda iblis tezda tilini og'ziga burab, g'alati tushunarsiz ovoz chiqara boshladi. Va avliyo undan nimani nazarda tutishini so'radi. Va u
dedi: "Bu joy hamma meniki, chunki rohiblar gaplashmoqchi bo'lganlarida, men ularni tasodifiy gapirishga va hech qanday foyda keltirmasdan so'zlarga aralashishga undab qo'yaman ..." 45 .

Shunday qilib, bir qator hollarda, biz iblisning yalang'och tilini gapirish belgisi sifatida talqin qilishimiz mumkin. Ushbu tasvirlangan nutqning ma'nosini to'liq anglash uchun, boshqa hollarda, jinlar doirasiga aloqador bo'lmagan "solih" belgilarga nisbatan, og'zaki nutq hech qanday tarzda tasvirlanmasligini hisobga olish kerak: nafaqat Masihning, balki odatdagi Og'zini ochgan va tilini chiqarib gapirayotgan paytda tasvirlangan solih odamni tasavvur qilishning iloji yo'q.

Iblis hamma narsada parodist, Xudoga taqlid qiladi; boshqa narsalar qatorida u ilohiy kalomga taqlid qiladi, lekin agar haqiqiy logotiplar ma'naviy bo'lsa, shaytonning yolg'on logotiplari, boshqa parodiyalar, qalbakilashtirishlar kabi, qo'pol ravishda moddiydir. Haqiqiy va haqiqiy nutqning material psevdologos bilan ko'rinmas "So'z" o'rtasidagi ziddiyat, til bilan bog'liq bo'lgan yana bir paradoksal motivni kiritishi bilan chuqurlashmoqda: haqiqiy nutq uchun, tana a'zosi sifatida tilga umuman ehtiyoj qolmaydi .. Dialoglarda Buyuk Gregori xristianlikning dushmanlari kesib tashlagan yepiskop afrikalik haqida gapiradi. til, ammo u avvalgidek "haqiqatni himoya qilish uchun" gaplashishda davom etdi. Gregorining fikricha, bunda mo''jizaviy narsa yo'q: agar Xushxabarda aytilganidek: "Dastlab So'z bor edi" va "U orqali hamma narsa paydo bo'la boshladi", keyin "tilni yaratgan So'z tilsiz so'zlarni keltirib chiqaradimi?" 46 Sitning "Oltin afsonasi" da. Kristin (yuqorida keltirilgan epizodda), St. Leger 47 , St. Longin 48 ular tillarini kesib tashladilar, lekin ular gapirishni davom ettirmoqdalar: Leger avvalgidek "voizlik qiladi va nasihat qiladi", Longinus jinlar bilan va uni qatl etishi kerak bo'lgan jallod bilan muloqotda.

Tilni namoyish qilish so'zning so'zma-so'z so'zlashuvda ta'kidlangan moddiylashuvini anglatadi - bu haqiqiy logotiplarning parodiyasi, Ilohiy so'z esa moddiy organ sifatida tilga umuman ehtiyoj sezmaydi. 49 .

Haqiqiy va soxta so'zning yonma-yon joylashishi biz uchun yana bir muhim motivni o'z ichiga oladi: tovush, vokal go'zallik / xunuklik. Iblis ishontirish mahoratini to'liq o'zlashtirgan ajoyib ritorik bo'lishiga qaramay, unga So'zning sof, jarangdor to'laligi - tovush, nafas, "pneuma" to'liqligi inkor etiladi. Havoriylar ta'rifiga ko'ra, butparast butlar - o'sha jinlar - "tovushsiz" (1) Kor. 12: 2). Jin "xirillagan ovozda" aytmoqda 50 - asosiy narsa etishmayotgan ovoz - ruhiy nafas; Masihning ovozi, Gilbert Xollandskiyning fikriga ko'ra, "kuchli", musiqaga o'xshaydi, chunki Masihning o'zi musiqa asbobiga o'xshaydi: "uning barcha torlari cho'zilib ketgan va ovozi baland" 51 .

Iblisning nutqiga xos bo'lgan vokal sharmandalik, ba'zida tashqariga chiqadigan til bilan bog'liq holda paydo bo'ladigan odobsiz motivda eng aniq ifodalanadi, ba'zida undan mustaqil ravishda: uni tovush chiqarish yoki orqada gapirish motivi deb atash mumkin edi.Jinlarning orqasida ko'pincha ovoz harakati, xususan tasvirlangan , Danteda: "Va o'sha [jinlardan biri] orqa tomondan truba tortib olgan" (Ad. 21, 139; tarjima M.L. Lozinskiy). Ushbu motif sirlarga xos bo'lib, unda uyalgan va ta'sirlangan shayton uning sahnadan chiqib ketishini mos ovoz bilan birga olib boradi: "Endi men do'zaxga yo'l olaman, u erda meni cheksiz qiynoqlarga xiyonat qilishadi. Olovdan qo'rqib, men baland ovozda havoni buzaman." 52 .

Biz "otalar hayotida" Gregori Turda (6-asr) "suhbatdoshning orqa tomoni" motivining deyarli birinchi ko'rinishini topamiz: St. Kaluppanu ulkan ilon emaklayapti; avliyo, uning ichidagi shaytondan shubhalanib, uzoq ilohiy va g'azablantiruvchi nutqi bilan ilonga murojaat qiladi. Avliyoning so'zlarini jimgina tinglagan ilon orqaga chekindi, lekin shu bilan birga "pastki qismi bilan kuchli ovoz chiqarib, kamerani shu qadar yomon hidga to'ldirdiki, endi uni shayton deb hisoblashning iloji bo'lmadi". 53 .

Iblisning orqa tarafidan chiqadigan xunuk ovoz uning barcha nutqlarining kvintessentsiyasiga o'xshaydi, ularning to'liq bo'shliqlarining belgisi, ular kamaytiriladigan "hech narsa" emas. Iblisning tana tuzilishi nuqtai nazaridan, bu ovozli imo-ishora og'zini va orqa tomonni birlashtiradi: iblisning gapiradigan og'zi orqaga o'girilganday tuyuladi, gaplashadigan orqa tomonga aylanadi.

Sitning hayotidan epizod. "Oltin afsona" dagi Dominika so'zlashuvning orqa tomoni va yalang'och tilning motivlari bilan bog'liqligini ko'rsatadi: Dominik shaytonni bid'atchilar guruhidan chiqarayotgan paytda "dahshatli mushuk o'rtasidan katta itning kattaligi bilan katta ko'zlari va uzun, keng va qonli tillari kindikka osilib chiqdi. ... Uning tubini butun xunukligida ko'rish uchun baland dumli bor edi ... undan dahshatli hid paydo bo'ldi. " 54 .

Yalang'och til va orqa tomondan yalang'och qo'ng'iroqni A. Dyerning gravyurasida (1493) J. de la Tour Landrining "Ritsar kitobi" ga yozishida ko'rish mumkin, gravyurada shunday nom bor: eshagini ko'rsatdi " 55 ... Yalang'och tilning motivi bu erda bir nechta ushlab turish-aks ettirishda keltirilgan: ochiq og'iz va yalang'och
shaytonning tili yalang'och dumi bilan o'zining ochiq eshagida takrorlanadi (go'yo tilni aks ettirgandek), eshak esa o'z navbatida go'zalning yuzi o'rniga oynada aks etadi. Ushbu sahnaning mumkin bo'lgan akustik komponenti - shaytonning "so'zi" ni, u o'ynab turgan go'zalga murojaat qilganini tasavvur qilish qiyin emas: bu gravyurada shaytonning nutqi ham tasvirlangan, tana tubi sohasiga ko'chirilgan deb taxmin qilish mumkin.

Yalang'och til va yalang'och, hidli eshak shaytonning yonma-yon atributlari bo'lib, ular iblislar dunyosida parodiya qilinganida, so'zning moddiylashuvi, pasayishi, bo'shliqqa aylanishi va "hech narsasi" ga aylanmaganligi haqida guvohlik beradi.

Yuqorida biz asosan shaytonning jasadining atributi, uning tana tuzilishining ma'lum bir xususiyati sifatida yalang'och til haqida gaplashdik. Yalang'och til "normal" tana tuzilishi jinda bo'lishiga olib keladigan buzilishga guvohlik beradi: tilning tabiiy holati og'iz ichida; oldinga siljigan, "aylanib yurgan" til - bu Ilohiy tana tuzilishini buzishdir. "Hamma narsaning tinchligi - tartib tinchligi (tranquilitas ordinis)", deb yozgan St. Avgustin; iblis "haqiqatda turmadi" (Yuhanno 8:44), demak u ham "tartibda tinchlanmaydi" 56 ... Iblis tanasining o'zi ham odam tanasi chinoordered bo'lgani kabi "chinoordered" emas: uning a'zolari xuddi adashganga o'xshab notinch va tartibsiz harakatda. Iblisning ko'p sonli yuzlari ko'pincha tizza va tirsaklarning burmalarida tasvirlangani bejiz emas, ya'ni. tananing eng notinch, beqaror joyida.

Iblisning tili ham narsalarning tana tartibini buzadi, "tartibsiz" yashaydi. Abbot Sisoy, "Oqsoqollar so'zlari" (IV-V asrlar) qahramonlaridan biri, "Agar tilimiz tez-tez ochiq eshiklardan chiqib ketsa, biz qanday qilib qalbimizni saqlab qolishimiz mumkin?" 57 Og'izning ichki qismi tilning uyi, og'zi ochiq eshiklar; bu uyning tashqarisida yurgan tilni "o'z uyini" tark etgan shaytonning o'ziga o'xshatadi (Havoriy Yahudaning maktubida, 1, 6) va "tartib xotirjamligi" tashqarisida bezovta yurishga mahkum. ...

352
Tana bezovtalanishining belgisi sifatida chiqadigan til xususiyat shayton, lekin imo-ishora so'zning qat'iy ma'nosida, uni nafaqat shaytoniy tana tuzilishi tizimiga, balki shaytoniy xatti-harakatlar tizimiga kiritganimizdagina, uni nomlash mumkin bo'ladi - shayton tilini chiqarib, ma'lum bir xulq-atvor modelini amalga oshirayotganini ko'rsatganimizda.

Keling, yalang'och til muammosiga imo-ishora sifatida qaytishga harakat qilaylik, chunki biz haqiqatan ham shayton o'z tili bilan imo-ishora qilmoqda deb o'ylashimiz kerak bo'lgan holatlarga murojaat qilishimiz kerak bo'ladi.

Yuqorida keltirilgan ushbu jihat bo'yicha ba'zi kuzatuvlar yuqorida aytib o'tilgan edi: xususan, qo'rquv motivi bilan bog'liq holda, shayton va uning xizmatkorlari til bilan "hazillashmaydi" (zamonaviy bolalar singari), balki ularni "tahdid qilishadi". Ammo bu farq shaytonning yalang'och tili va zamonaviy ma'noda "masxara qilish" ishorasi o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savolni tugatadimi?

Bizga o'xshab ko'rinib turibdiki, diabolizm bilan chiqadigan til, demonologiya uchun o'ta dolzarb bo'lgan "yolg'onchi o'yin" mavzusi orqali zamonaviy masxaralash harakati bilan o'zaro bog'liq. Bolalarga nisbatan zo'ravonlik - bu o'yin xatti-harakatlarining alohida holati; lekin iblis tilini chiqarib, so'zning o'ziga xos nasroniy ma'nolarida bo'lsa ham "o'ynaydi".

Ko'rib chiqilayotgan tasvirlar doirasi uchun asosiy matnga - yuqorida keltirilgan Ishayo payg'ambarning kitobiga murojaat qilaylik, u erda Vulgatning lotincha matnida "sehrgar o'g'illari" haqida quyidagicha yozilgan: Super quem lusistes, super quem dilatastis os et ejecistis liquam (57, 4). Bu erda tilni chiqarib tashlash ishorasi bilan bog'liq bo'lgan ludere fe'lining ma'nosi murakkab kombinatsiyani anglatadi: "masxara qilish" va "hazillashish", lekin shu bilan birga "o'ynash" va "aldash". Jerom, Ishayo payg'ambarning ushbu oyati sharhida, payg'ambar tomonidan tasvirlangan sahnani quyidagicha ochib beradi: "sehrgarning o'g'illari" - bu Masihning xochga mixlanishini o'rab olgan kufrli yahudiylarning kinoyasidir, ular uni "masxara qildilar, yuzlariga tupurishdi va soqollarini tortishdi, ular ustidan kengaytirdilar va ochdilar. og'zini ochib, tillarini chiqarib, unga: "Sen samariyaliksan va senda" (Yuhanno 8:48) va yana: "U jinlarni shahzoda Belzebubning kuchi bilan quvib chiqaradi" (Matto 12:24) " 58 ... Kelajakda bu joyni jinlarning o'zlarining "yovuz" xatti-harakatlarining tavsifi sifatida tushunish mumkin edi, bu Masihning do'zaxga tushishi tasviri bilan tasdiqlanadi, unda jin nafaqat tilini chiqarib tashlaydi, balki "og'zini kengaytiradi", payg'ambar matniga to'liq mos keladi.

354
Kufr keltirganlar Masihni nafaqat "masxara qilishadi", balki uning yuziga tupurish va soqolini tortib "masxara qilishadi". Cherkov otalarining matnlarida jinlar va ularning xizmatchilarining xatti-harakatlarini tavsiflovchi ludere, illudere (va ulardan turli xil shakllar) fe'llari ko'pincha yanada murakkab ma'noga ega, shu jumladan ushbu so'zning o'ziga xos ma'nosida "o'ynash" momenti. Bu erda maxsus "hiyla-nayrang o'yini" haqida gapirish to'g'ri bo'lar edi, chunki jin o'yini ham aldashni anglatadi - va shu bilan birga, bu yolg'on yolg'on, yolg'on tushunchasi bilan cheklanib qolmaydi. Bu kabi "aldash" ga, yolg'on deb aldashga, bu erda jinlar sohasida ham o'ziga xos o'ynoqli lahza mavjud: iblis ma'lum bir xayoliy vaziyatni yaratadi (illusio - bu illudere fe'lining hosilasi), unda odam o'zini yo'qotadi, adolat yo'lidan chetlashtiriladi; bu xayoliy "psevdo-ijod" shaytoniy aldash o'yinidagi haqiqiy o'yin tarkibiy qismini tashkil etadi. "Rohiblar tarixi" da (400-yilda) Aleksandriyalik Makariy cherkovga kelib, "butun cherkov bo'ylab kichkina xunuk Efiopiya o'g'illari singari yuqoriga va pastga yugurayotganini" ko'rdi; u erda o'tirgan rohiblar bilan "noz qilish", "turli xil ko'rinish va tasvirlar bilan o'ynash". "Jinlar o'ynayotgandek yaratilgan" tasvirlar (har qanday darajadagi ayollar va boshqalar) rohiblarning ruhiga tushib, ularni ibodatdan chalg'itdi. 59 ... O'yin fe'llari - ludere va illudere - bu matnda favqulodda qat'iyat bilan takrorlanib, shunchaki aldovni emas, balki "o'ylab topilganlarni" haqiqat yo'lidan chalg'itadigan xayoliy voqelikning bir turini (albatta, Ilohiy ijodga parodiya) nazarda tutadigan yolg'onni emas, balki yolg'on-illuziyani bildiradi.

Sitning noma'lum hayotida. Lupitsina (taxminan 520) ma'lum bir rohib, Sit Bazilikasiga kirgan. Turda bo'lgan Martin, baquvvat bir kishining unga murojaat qilgan tabrigini eshitdi (g'ayritabiiy): "U haqli ravishda bizning rohiblarimizdan biri ... Sog'-salomatmisiz, ey Dativ, o'rtog'imiz?" Qo'rqib ketgan rohib uni "shayton o'ynagan" (inlusum se a diabolo) ekanligini tushundi va tavba qilishga shoshildi. 60 ... Bu erda "o'ynash" fe'l - lotincha illuderaning eng to'g'ri ekvivalenti: axir, hech kim rohibni aldamaydi, so'zma-so'z "u bilan o'yin o'ynaydi"; uning qo'rquvining manbai shayton uni o'z o'yiniga jalb qilgan, uning o'yinchog'i sifatida tanlagan ongdir.

Bunday vaziyatda to'g'ri xatti-harakatlar bu o'yinga aralashmaslikdir. Bir vaqtlar St.ga tashrif buyurgan qarindoshlar. Entoni yolg'izlikda, uning sketesidan chiqadigan dahshatli guvillash va ovozlardan qo'rqib ketdi; Entoni ularga o'zlarini kesib o'tishga va tovushlarga ahamiyat bermaslikka maslahat berdi: "Ular [jinlar] o'zlari bilan o'ynashsin". b1 .

355
Jinlar tomonidan yaratilgan illuziyalar juda g'alati va nisbatan zararsiz bo'lishi mumkin. Sankt hayotida Pachomius iblislari avliyoni quyidagi "ishlash" bilan vasvasaga solgan: "ular qanday qilib uning oldida to'planishganini ko'rish mumkin edi (Pakomiy), ulkan arqonlar bilan daraxt bargini bog'lab, eng katta mehnat bilan tortib, ikki qatorda, bir-birlariga dalda berib ... ulkan og'irlikdagi toshni og'zaki harakatlantirishda "; ushbu spektaklning maqsadi "agar iloji bo'lsa, uning ruhini kulgi bilan dam olish" 62 .

Kassian jinlarning maxsus sinfini ajratib turadi, ularning maqsadi kulgi keltirib chiqarishdir: bu jinlar ("odamlar ularni faunlar, Faunos deb atashadi"), "yolg'iz kulish va yolg'ondan mamnun bo'lib, zarar etkazishdan ko'ra charchashga moyil bo'lishadi ..." 63 .

"O'ynash" qobiliyati - shaytoniy o'yin qanchalik xavfli va halokatli bo'lishidan qat'iy nazar - jinni bolaga yaqinlashtiradi. Xarakterli jihati shundaki, dastlabki nasroniylik matnlarida jinlar ko'pincha bolalarga o'xshab ko'rinadi yoki bola qiyofasida ko'rinadi. 64 ... Avgust ilohiyoti bolani aybsizlikning kvintessentsiyasi deb hisoblamaganligini, aksincha, meros qilib olingan asl gunoh tufayli bolalar "shaytonga bo'ysunadi" deb hisoblaganligini hisobga olsak, bu erda ajablanadigan hech narsa yo'q. 65 .

Men jinni "o'yini" haqida eslatib o'tishda uning yalang'och tilining ta'rifi bilan birga kelgan matnni topa olmadim; chunki bunday matnni faqat an'analarning boshlang'ich matni deb hisoblash mumkin - Ishayo payg'ambarning kitobidan yuqorida keltirilgan parcha, unda aslida "o'yin-kulgi" motivi va yalang'och til yonma-yon joylashtirilgan. Shunga qaramay, jinlarning "o'yini" haqida yuqorida aytilganlarning hammasi bu o'yinni yalang'ochlik harakatida mavjud bo'lgan bolalarcha o'ynoqi daqiqalar bilan bog'lashimizga asos beradi (yuqorida aytib o'tilgan boshqa kontekstlarda, shuningdek, ochiq tahdidning o'ynalmaydigan ishorasi sifatida ham tuzilishi mumkin). Jinning yalang'och tili u yaratadigan vaziyatning xayoliy-o'ynoqi xususiyatini ko'rsatishi mumkin, bu haqiqat va haqiqatni parodiya qilib, odamni ulardan chalg'itib, o'limga olib boradigan, xayolotni yaratishga qaratilgan jinlarning "o'yini" ning belgisi bo'lishi mumkin.Yalang'och til - bu ingl. iblis illudere, jin "o'ynayotgani" ning belgisi - lekin baribir boladay emas, balki maxsus, "dahshatli" va buzg'unchi ma'noda o'ynaydi.

Ba'zi tasvirlar shaytonning yalang'och tilini aynan shu tarzda talqin qilishga imkon beradi - bu aldovning halokatli o'yinining belgisi sifatida. "Ars moriendi" risolasidagi miniatyurada, "behuda shon-sharaf" bilan o'layotgan odamning vasvasasi tasvirlangan, jinlar (ikkitasi tillarini ochib) o'layotgan odamga tojlar taklif qilmoqda. Ushbu toj kiyinish holati, albatta, butunlay yolg'on; bizning oldimizda jinlar o'zlarining o'yinlari natijasida yaratgan odatiy illyuzio, kvazi ludendo va chiqadigan til bu aldov o'yinining belgisidir.

Tasvirda "Xudoning shahri" nashridan St. Avgustin (XVI asr oxiri), jinlar avliyoning atrofida aylanib, qo'llariga kitob ushladilar; ulardan biri tilini qirib tashladi. Muqaddas xudolarni qurshab olgan bu muqaddas xudolar, "o'g'il yoki qiz singari" ovoz bilan Xudo St. Avgustin kitobni olib, undan quyidagilarni o'qidi: "Ko'taring, o'qing; ko'taring, o'qing" va St. Avgustin bunday so'zlarni kuylash "qandaydir o'yinda" bolaga xos bo'lganligini eslay olmaydimi? Jinlar haqiqatan ham kitoblarni "ko'tarishadi" yoki ularni St. Avgustin, aksincha, o'zlarini olib ketilgandek ko'rsatib, tom yopuvchi kigizlar. Har ehtimolga qarshi jinlar shu tariqa St. Avgustin o'zining zich kasbidan; ehtimol ular uni kuldirmoqchi bo'lmoqdalar va bu "o'yin" belgisi sifatida tillarini yalang'ochlashdi.

358
Dajjolning soxta tirilishi tasvirlangan 15-asrdagi nemis gravyurasida ma'lum bir shaytoniy qush tilidan chiqib, shubhasiz Muqaddas Ruhni parodiya qilib, xuddi Dajjolga tushgan. Yalang'och til - shayton va uning xizmatkorlari odam bilan o'ynaydigan xuddi shu hiyla-nayrang o'yinining belgisi (ludus illusioga aylanadi), bu erda ko'rsatilgan "yolg'on mo''jiza" ning xayoliy tabiatidir.

Iblisning odam bilan munosabatini tartibga soluvchi o'yin-aldash printsipi, ludus -illusio, teskari yo'nalishda amal qiladi: aldashga berilmaslik uchun, odam shaytonga xuddi shu tarzda - aldash-o'ynash orqali javob berishi kerak. Biz aldovning o'zaro bog'liqligi-qaytarilishining aniq formulasini "Rohiblar tarixi" da topamiz, u erda rohiblardan biri ba'zi boy odamlarga: "Xudoga ergashuvchilar dunyoni aldashadi (dunyo bilan o'ynash - illudunt mundo), lekin biz sizlarga ovlarni achinamiz, aksincha siz uchun , dunyo aldamoqda (dunyo siz bilan o'ynamoqda) " 67 .

"Ikki aldanish" o'rtasidagi bu qarama-qarshilikda yutuq, albatta, Xudoga va solih odamga qoladi: umumiy joy - o'zini butun dunyoning muvaffaqiyatli aldovchisi deb tasavvur qiladigan shayton haqiqatan ham uzoq vaqt oldin aldangan degan taklif.

U birinchi navbatda O'g'il Xudo tomonidan aldanib qoladi, chunki Masihning shayton bilan kurashidagi barcha xatti-harakatlari cherkov otalari tomonidan muvaffaqiyatli aldov taktikasi sifatida qaraladi, xuddi pia fraus "taqvodor aldanish" bo'lgani kabi, Mediolan Ambrozasini ifodalashda: shayton Masihni cho'lda asosan vasvasa qilish uchun aniq bilib oling. Ular Xudo yoki odamdir, lekin Masih iblisga oxirigacha ilohiyligini ochib bermaydi. 68 va uni shayton hech qanday haqqa ega bo'lmagan gunohsiz odamni yo'q qilishga majbur qiladi. Shunday qilib, shayton Ilohiy asoslarni buzadi va insoniyat huquqlaridan mahrum qiladi. Ma'lum bo'lishicha, shayton o'zini aldagan: "Qanday qilib [shayton] insonni g'olibi va aldovchisi bo'lishi mumkin, agar u o'zini aldayotgan bo'lsa?" - deb so'raydi St. Avgustin 69 .

Masihga taqlid qilgan aziz, shuningdek, aldanib, shayton bilan "o'ynaydi": o'zini Xudoga o'xshatgan deb tasavvur qilgan kishi endi aldanib qoldi (tashqi ko'rinish, masxara - deludebatur, yunoncha asl nusxada) ἐ παίζετο ) o'spirin sifatida ", - deydi Afanasius Sent-Entonining yoshlikdagi birinchi g'alabalari haqida 70 .

Bundan tashqari, shayton bu uchun Xudo tomonidan "bog'langan" degan fikr paydo bo'ladi, shunda biz u bilan "o'ynashimiz" mumkin. Iblis "Rabbimiz chumchuq singari bog'langan, shunda biz u bilan o'ynashimiz mumkin", deydi St. Entoni 71 , Ayub kitobidagi satrga ishora qilib: "Siz undan [Leviatandan] qushday qo'rqasizmi va uni qizlaringizga bog'laysizmi?" (Ish 40:24).

Iblis - bu Leviatan, u ilohiy aldov o'yini natijasida "bog'langan chumchuq" ga aylandi. O'yin uchun mo'ljallangan o'sha Leviatan haqida ham eslatib o'tilgan, deydi St. Avgustin va 104-sanada: 26-qatorda Sinodal tarjimasida shunday yozilgan: "Siz u erda o'ynash uchun yaratgan Leviatan (dengizda - AM)", "Vulgeytda shunday o'qilgan:" Draco hic quem finxisti e illudendum ei-ni e'lon qiladi"deb tushunish mumkin:" Siz u bilan o'ynash uchun yaratgan ajdaho (uni aldash). "Muqaddas Avgustin ushbu satrni shunday tushungan:" Bu ajdarho ~ bizning azaliy dushmanimiz ... Demak u aldanish uchun yaratilgan, bu joy unga tayinlangan ... Bu taxt sizga buyuk tuyuladi, chunki farishtalar taxti nima ekanligini, qaerdan qulaganligini bilmayapsiz; nima deb o'ylaysiz, uni ulug'lash, o'zi uchun - la'nat " 72 ... "Ajdaho" Leviyatanning buyukligi va qudrati, uning shohligining bepoyonligi xayoliy; uning uchun bu dunyodagi gipostaz qamoqni xo'rlashdir. Bu safar Xudoning o'zi yaratgan illyuziya.

Iblisning "qamoqqa olinishi", shayton Xudoga yutqazgan o'yin natijasida uni qulga aylantirishi haqidagi yana bir metafora Ayub kitobidagi oyatda topilgan: "Leviyatanni baliq ovi bilan tortib, tilini arqon bilan ushlaysanmi?" (Ish 40, 20). Bu erda, biz oxirgi marta iblisning tilining motiviga duch kelmoqdamiz: iblis-leviyatan tilni chiqarib yuboradi va ular uni shu til uchun ushlaydilar.

Leviyatan iblisning tili bilan ushlangan surati Xudo va shayton o'ynagan aldash o'yinining butun hikoyasini o'z ichiga olgan kinoteatrga aylanadi. Abbess Gerrada (XII asr) ning "Xursandchilik bog'i" dan miniatyurada ushbu alegoriyani vizualizatsiyasini topamiz va uning keng tushuntirishlari ko'plab otalarda uchraydi

361
cherkovlar, xususan, Avgustodunskiyning Honorius: "Dengiz bu asrni anglatadi ... Iblis unda Leviyatan singari aylanib yurib, ko'p qalblarni yutmoqda. Osmondan Xudo O'g'lini bu dunyoga yuborib, Leviyatanni ushlash uchun bu dengizga ilmoq tashlaydi. - Masihning nasabnomasi ... Kanca uchi - Masihning ilohiy tabiati; o'lja - uning insoniy tabiati. Kanca daraxtini to'lqinlarga uloqtiradigan shaft - shaytonni aldash uchun Masih osilgan Muqaddas Xoch " 73 ; tana go'shti hidiga jalb qilingan Leviatan Masihni ushlamoqchi, ammo ilgak temir uning og'zini yirtib tashlaydi.

Iblisning tili, ularni qanchalik tahdid qilmasin, qurol sifatida qanchalik yalang'och qilmasin, baribir Ilohiy "ilmoq" ning "temir" i bilan parchalanmoqda. Qilichga aylangani haqidagi barcha da'volari uchun, halokatli qurol, oxir-oqibat shaytonlarning tili faqat iblis kuchiga ega bo'lgan tanadan boshqa narsa emas. Gunohkor til, hatto u qaqshatqich qurol sifatida ishlatilgan taqdirda ham, u hali ham himoyasiz bo'lib qoladi: gunohkorlarning tili ko'pincha jahannam azobida qiynoqqa solinishi bejiz emas. 74 .

Shuning uchun shaytonning yalang'och tili solihlar uchun dahshatli emas.Paolin Nolanskiy shaytonning xizmatkorlari haqida "o'z kuchlariga ishonib, boyliklarining ko'pligi bilan maqtanib" (Zabur 48: 7): "Ular bizga qarshi tishlarini charxlasinlar, zaharli tillarni ... so'zlarning o'qlari Egamiz ularga javob beradi " 75 .

Xudovandsiz tillarning ta'sirlanishiga Rabbiy qanday qilib "javob beradi"? Yalang'och tilning imo-ishorasi o'zaro imo-ishora, shuningdek Xudo tilni ochishga qodir - Xudoning tili esa haqiqiy qilichdir; yalang'och bo'lib, u haqiqatan ham joyida hidlanib qoladi. Ilohiy og'izdan chiqqan bu "qilich" ning kuchi to'g'risida Yuhanno Vahiysi "Inson O'g'li singari" erining vahiylarida gapiradi, uning og'zidan "qilich ikkala tomoni o'tkir chiqib ketgan ..." (Vahiy 1.16).

Biz allaqachon tilning noaniq ekanligini ko'rdik, bu shayton va havoriyni anglatishi mumkin; endi nafaqat iblis, balki Xudo ham tilni ochishga qodir ekanligini ko'ramiz. Biroq, Xudoning yalang'och tili - barcha chiqib ketgan tillarning eng qo'rqinchlisi - endi til emas, balki tildan boshqa narsa. Tilni to'liq sakralizatsiya qilish - yalang'och til! - uning boshqa sifatga, boshqa ko'rinishga to'liq o'tishiga to'g'ri keladi. Xudoning yalang'och tili muqaddasdir, lekin u til bo'lishni to'xtatdi, lekin boshqa narsaga aylandi, ya'ni qilich va yengilmas qilich. Yumshoq va zaif tildan farq qiluvchi boshqa moddiy nutq organi haqiqiy So'zga mos kelishi kerak degan g'oyadan kelib chiqqan holda, "tabiiy" tilni haqiqiy va yaxshiroq til bilan almashtirishga turtki paydo bo'ladi: Buyuk Gregoriyning "Dialoglar" qahramoni Ota Ekvitiy o'zining voizlik kasbini o'sha odamlarga tushuntiradi. qaysidir bir chiroyli yigit (albatta, farishta) tunda tibbiyot vositasini, lansetni tiliga solib qo'yganligi - shundan beri ota "Xudo haqida xohlasa ham sukut saqlay olmaydi" 76 .

362
Til har xil ma'naviy va moddiy funktsiyalarning kesishish nuqtasida mavjud bo'lgan moddiy organ sifatida o'z haqiqati, gunohsizligi va yengilmas kuchiga faqat o'zi bo'lishni to'xtatgan paytda erishadi. Ammo, albatta, aslida, yumshoq tilning boshqa narsaga, qattiq va egilmas narsaga aylanishi, uning ichki tozalanishi uchun faqat o'rta asr metaforasidir; "qilich" tili, "lanset" tili - bu inson tanasining bir qismi bo'lib qolganda, u halokat vositasidan xalos bo'lish vositasiga aylanganda sodir bo'ladigan transformatsiya mo''jizasining plastik belgilaridir.

1 Albert Eynshteynning tilini chiqargan taniqli fotosurati shunday qabul qilinadi: keksa odam "bolalarcha", o'zini E.R. ta'riflagan rasmga o'xshab tutadi. Kurtius topos "puer-senex" (qarang:Kurtiys E.R. La litterature europeenne et l e Moyen yoshi lotin / Trad. par J. Brejou, P. 1956, P. 122-125).
Kunstkamera kollektsiyasida saqlanadigan 2 shamanik maskalari va Tlingit shitirlashlari chiqib turgan tilning motivini turlicha o'zgartiradi.
3 "Sizlar bu erga yaqinlashinglar, sehrgar o'g'illari, zinokor va fohishaning urug'i! Siz kimni masxara qilyapsiz? Kimga qarshi og'zingni ochib, tilingni chiqarasan? Sen jinoyatchilik farzandlari emassanmi, yolg'on urug'i, har bir novdali daraxt ostida butlarga havas bilan yoqilgansan, bolalarni ariqlarda so'ygansan. toshlarning yoriqlari? " (Ishayo 57: 3-5). Men O.L.ga minnatdorchilik bildiraman. Men uchun bu muhim ahamiyatga ega bo'lgan joyni ko'rsatgan Dovgi.
4 Ushbu motifning rus piktogrammasida paydo bo'lishiga e'tibor bering: Jahannamga tushish belgisi (Dionisiy maktabi, XVI asr boshi, Rossiya muzeyi) Shayton bosh farishta tomonidan bo'g'ilib, tilini chiqarib tashlaydi.
5 Masalan, L.N. Tolstoy: "Natasha, qizg'ish, jonli, onasini namoz o'qiyotganini ko'rib, to'satdan uning yugurishida to'xtadi, o'tirdi va beixtiyor tilini chiqarib o'zini tahdid qildi" (Urush va tinchlik. 2-jild, 3-qism. XIII.)
6 Iblis o'z tilini "Lyudvig Landgreyvning sudlanuvchiga oid gunohlari" va boshqa ko'plab narsalarga qaratadi (qarang: 18-asr oxiri - 20-asr boshlarida ruscha chizilgan Davlat tarixi muzeyi kollektsiyasidan / Tuzuvchi E.I. Itkin. M., 1992). . 83 passim). Baba Yaga yalang'och tillar bilan tasvirlangan (qarang: Lubok: rus xalq rasmlari HUP-HUSH asr M., 1968, 22-23 betlar) va O'lim (jangchi Anika haqidagi mashhur nashrlarda).
7 Glorka ko'chasidagi Manor uyi (1720-yillarning ikkinchi yarmi) (Moskvaning Losino-Petrovskiy shahri yaqinida); tillari ochilgan jinlarning tasvirlari birinchi qavat derazalarining toshlarini bezab turibdi. Bryus, Butrus 1ning hamkori.

363
8 Zhuikova R.G. Pushkinning portret rasmlari. SPb., 1996. S. 61. Demonologik motivni uzoqdan eslash sifatida, F.M.ning romanidan knyaz Valkovskiyning monologini ham talqin qilish mumkin. Dostoevskiyning "Kamsitilgan va haqoratlangan" (1861) asari: "... men uchun eng qadimiy zavqlardan biri bu ... har doim abadiy yosh Shillerni silash, ko'nglini ko'tarish va keyin ... to'satdan oldida niqob ko'tarib, uni g'ayratli yuzdan kulgiga aylantirish edi. , unga tilni ko'rsating ... "(3-qism. Ch. X). Shahzoda, shubhasiz, shaytoniy xususiyatlarga ega: material ustidan hokimiyat (bu ma'noda u "mo''jizaning shahzodasi") va ma'naviy har bir narsaga "yuksak his-tuyg'ularga" mukammal taqlid qilish qobiliyati bilan nafratlanish, notiqning mahorati to'liq kinik va hiyla-nayrang bilan birlashtirilgan - bu fazilatlarning barchasi o'xshashdir shaytonning ko'plab Injil va O'rta asr ta'riflari haqida (yolg'onchi - mendax, buzg'unchi - interpolator, aqlli dushman - callidus hostis, yerning yolg'onchi hukmdori - dominator terrae fallacissimus va boshqalar). Shu nuqtai nazardan, Valkovskiyning "kimdirga ma'lum bir holatda tilni ko'rsatish" istagi bilan qaytarib bo'lmaydigan istagi bilan tan olinishi jinlarning "tilga ta'sir qilish" o'zgarishi sifatida qabul qilinadi.
9 Voeikov A.F. Majnunlar uyi // Arzamas. Sat.: 2 kn ichida. M., 1994. Kitob. 2. S. 171.
10 Augustinus, Sermo CCXVI // Patrologiae cursus completus. Ser. lat. Vol. 38.
Polkovnik 1080. (bundan keyin: PL).
11 Masalan: "Siz har xil halokatli nutqni, hiyla-nayrang tilini yaxshi ko'rasiz" (dilexisti omnia verba praecitationis, linguam dolosam) (Zab. 51: 6); "Rabbim, jonimni yolg'on lablardan, yovuzlar tilidan qutqar" (Domine libera animammeain a labiis iniquis, lingua dolosa) (Zabur 119: 2).
12 Dialogus de Conflicu Amoris Dei et Linguae dolosae // PL. Vol. 213. 851-864-sonli koloniya.
13 Shu erda. Polkovnik 860.
14 Shu erda. Polkovnik 856.
15 Augustinus. Sermo CLXXX // PL. Vol. 3.8. Polkovnik 973.
16 Piter Kantor (XII asr) buni Abba Serapionga tegishli: Petrus Kantor, Verbum qisqartmasi. Qopqoq Lxiv. De vitio linguae // PL. Vol. 205. Polkovnik 195.
17 "Linguae gladios recondamus ... ut non ... invicem non inferamus injurias" (Caesarius Are! Atensis. Homilia VII // PL. 67-jild. 1059-kol.).
18 "... Magnus Antonius incipit lingua flagellare mutilatum ..." (Palladios. Historialausiaca. Kap. XXVI. De Eulogio Alexandrino // PL. 73-jild. 1125-kol.).
19 Bernardus Klarae-Vallensisdan voz kechadi. In die sancto Paschae sermo // PL. Vol. 183. Kol. 275.
20 Bernardus Klara-Vallensis abbasi. Sermones de diversis. Sermo XVII (De triplici custodia: manus, linguae et cordis). Qism. 5 // PL. Vol. 183. Polkovnik 585.
21 Gillbertus de Xilandiya. Salomonis kantuinidagi va'zlar. Sermo XX // PL.Vol. 184. Polkovnik 107.
22 Halberstadt yepiskopi Xaymonga, yuqorida tilga olingan Ishayo payg'ambarning (Ishayo 57, 3-5) oyatlariga, "tilning ta'sirlanishini" tasvirlaydigan sharhlarida, butun voqea ko'pincha allegorik tarzda, kelajakdagi ehtiroslarning "prototipi" sifatida talqin etiladi: "sehrgarning o'g'illari" - yahudiylar, Xudoning O'g'li ustidan "shakkoklik uchun" (ad blasphemandum) tillarini chiqarish; ular "shaytonning bolalari", lekin "tabiatan emas, balki taqlid qilish fazilati bilan" (non per naturam, sedper imitations) (Coinmentariorum in Isaiam libri tres. Lib. II. Cap. LVII // PL.Vol. 116. Col. 1012 -1013).

23 Martin Dyumensis. Libellus de moribus. P.t. Men // PL. Vol. 72. Polkovnik 29.
24 Venter va libido ham ma'lum bir kontekstda va muayyan nuqtai nazardan asos topishi mumkin edi. Shunday qilib, Bernard Silvestris (12-asr o'rtalari) prozimeterida "De universitation mundi" biz o'rta asrlar uchun noyob bo'lgan erkak jinsiy a'zolarini ulug'lashni topamiz: ular o'limga qarshi kurashadi, tabiatni tiklaydi, betartiblikning qaytishini oldini oladi (ushbu asarni tahlil qilish uchun qarang: Kurtius ER Op. Cit. P. 137). Venter Xudoning Ota qorniga kelganda mutlaqo gunohkorlikdan xalos bo'ladi .. Biroq, bu misollar hali ham yakkalanib qolgan (birinchisi - tarixiy jihatdan, XII asrning noyob insonparvarlik yodgorligi sifatida, ikkinchisi vaziyat bo'yicha - beg'ubor kontseptsiyaning noyob va mislsiz mo''jizasi kontekstida) va umumiy gunohga qarshi muvozanat bo'lib xizmat qila olmaydi. bachadon va jinsiy a'zolar; tilga kelsak, uning noaniqligi gunohkor va adolatli nutqlarda muqarrar ishtirok etishi bilan oldindan belgilanadi: til ikkalasining ham umumiy vositasidir.
25 Hiban Mavrning lotincha matnidan tarjimada Bibliyada keltirilgan iqtiboslar keltirilgan, ruscha Sinodal tarjimasidan chetga chiqish nazarda tutilmagan.
26 Bu erda "til" dengiz ko'rfazi deb ataladi.
27 Rabanus Maurus. Allegoriae universam sacram scripturam // PL. Vol. 112. Kol. 985.
28 Jak de Voy-agine. La legende doree / Trad. de J.-B. Roze. P., 1967. Vol. 2. P. 133. Bu erda Yakob Voraginskiy kutubxonachi Anastasius tomonidan tarjima qilingan Teodor Studitning va'zini qayta o'qidi (qarang: PL. 129-jild. 735-kol.).
29 Jak de Vorajin. Op. keltirish. Vol. 1. S. 260: "Rabbiyning ehtirosi". Ushbu mulohazani Yoqub Voraginskiy St. Bernar Clairvaux, lekin men va "Oltin afsona" ning frantsuz tarjimoni buni aniqlay olmadi.
30 Shu erda. R. 121: "Avliyo Pol, zohid."
31 shu erda. R. 471: "Avliyo Kristina".
32 "Va ularga bo'lingan tillar, xuddi go'yo olovdan paydo bo'lib, har biriga bittadan suyanib qo'ydi" (Havoriylar 2: 3).
33 Jak de Voragin. Op. keltirish. Vol. 1. P. 376: "Muqaddas Ruh".
34 Axir, do'zaxdagi gunohkorlar statu terminida - "oxirgi holatda": ular endi tavba qilishga qodir emas, balki faqat gunohkorligini tasdiqlashlari mumkin (qarang: Makhov A.E. Iblislar bog'i - Hortus daemonum: O'rta asrlar va Uyg'onish afsonaviy mifologiyasining lug'ati. M., 1998. S. 16).
35 Tertullian. Adversus Praxeam // PL. Vol. 2. Polkovnik 154.
36 Petrus Chrysologus. Sermo XCV1 // PL. Vol. 52. Polkovnik 470-471.
37 Wirth J. L "O'rta asr tasviri. Naissance va developpements (VI-XV siecle). P., 1989. P.341.,

38 Biz muqaddas sohada sublimatsiya qilingan aksini topamiz. "O'rta asrlarning muqaddas markazida, - deb yozadi Jan Virt, - biz ovqatlanish, jinsiy aloqa va nutq o'rtasidagi bir qator ramziy o'xshashliklarga duch kelmoqdamiz. Muqaddas xatti-harakatlar, avvalo, So'zni eyish orqali singib ketadigan bog'lanishdir" (Wirth J. Op.cit. P. 340).
39 Ya'ni jinsiy a'zolar. Bodin J. De la demonomanie des sorciers. P., 1587 (repr .: La Roche-sur-Yonne, 1979). Liv. 2. Ch. 111 (Des chaqiruvlari desmalins espritsni ifodalaydi). P. 83.
40 Yalang'och til va yalang'och "sharmandali joylar" shaytonning bosh ustasi Yahudo tasvirida yonma-yon joylashgan: ehtiros mavzusidagi diptikda - (Frantsiya, XIV asrning birinchi yarmi, suyak o'ymakori; Davlat Ermitaji), o'zini osgan Yahudo tilini chiqarib qo'ydi va kiyimining ajratilgan etagi ochildi. ichakning tushishi bilan tananing pastki qismi.
41 "Masihning tanasi bo'lgan Cherkov tanasi begona va Xudoning tanasiga begona deb rad etganlar, shaytonning kuchiga o'tkaziladi" (Hilarius, episcopus Pictaviensis. Tractatus in CXVIII psalmum // PL. 9. Vol. 607-kol.). shaytonning kuchida uning tanasiga biriktirilgan: "Iblis va barcha gunohkorlar bir tanadir" (Gregorius Magnus. Moralia ... lib. XIII. Cap.XXXIV // PL. 75-jild. 1034-kol.). Xuddi shu metaforaning bir varianti: Masih Iblis tanalarning "boshlari", tanalarning o'zi esa navbati bilan solihlar va gunohkorlarning yig'indisidir (Gregorius Magnus. Moralia ... Lib. IV. Kap. XI // PL.Vol. 75. Kol. 647).
42 Jak de Voragin. Op. keltirish. Vol. 1. P. 145: "Sent-Vinsent".
43 Augustinus. Zaburdagi Enarratio. CXLIII. § 18 // Sancti Aurelii Augustini CI-CL (Corpus Christianorum. Ser. Lat. 40-jabhada) zaburida enarrationes. Turnhout, 1990 yil. Polkovnik 2085 yil.
44 Biz xuddi shu texnikani 20-asrning boshlarida ruslarning mashhur nashrlarida topamiz. Mashhur nashrda "Sankt-Antioxning poraxo'rlik haqidagi masallari" (S. Kalikin). So'zlashuvchi belgilarning og'zidan buklar chiqadi, u erda ular so'zlar yoziladi; ammo, faqat shaytonning og'zidan, varaq bilan birga, til chiqadi (qarang: 18-asr oxiri - 20-asr boshlari ruscha mashhur tarixiy nashrlar, Davlat tarix muzeyi kollektsiyasidan, 120-bet).
45 Jak de Voragin. Op. keltirish. Vol. 2. P. 57-58 ("Avliyo Dominik").
46 Gregorius Magnus. Dialogorum lib. III. Qopqoq XXXIl // PL. Vol. 77. Polkovnik 293.
47 Jak de Voragin. Op. keltirish. Vol. 2. S. 252: "Avliyo Leger".
48 shu erda. Vol .. 1. P. 234: "Avliyo Longinus".
49 Zamonaviy rus tilining frazeologiyasi, mohiyatan, shundan dalolat beradi: nutqning moddiy tabiati, uning tana a'zosi sifatida til bilan aloqasi haqiqatga mos bo'lmagan nutqni belgilash zarur bo'lgan hollarda ta'kidlanadi: suhbatlashish "til bilan gaplashish" degan ma'noni anglatadi.
50 Ushbu motiv allaqachon "Otalar nutqida" paydo bo'lgan: bu erda jinlardan biri "azrega uose" deydi. Verba senugin "aspera voce". Verba seniorum (Vitae patrum. Lib. VI). Tuhmat. 1.15 //PL.Vol. 73. Polkovnik 996. Dante uchun Plutos "xirillagan" (7.2-modda). Orqaga XVI asrda. demonolog Yoxann Vayerning jinlari rauce voce deb aytishadi (qarang: Makhov AE Farmoni, op. 198-bet).
51 Gillbertus de Xilandiya. Salomonis kantikumidagi va'zlar. Sermo XLII. 4 // PL.Vol. 184. Kolol. 222.
52 Lyudus Koventriya tsiklidan "Lusiferning qulashi"; keltirish. Muallif: Rassell JB Lusifer. O'rta asrlarda iblis. Itaka; L. 1984. P. 252.

366
53 Grigorius Turonensis. Vitae patrum. Qopqoq XI: De sancto Caluppane reclauso // pl. Vol. 71. Polkovnik 1059-1060.
54 Jak de Voragin. Op. keltirish. Vol. 2. P. 55 "Avliyo Dominik".
55 Ch. XXI: "Kunning to'rtdan bir qismini ilg'orishga sarflagan xonim to'g'risida." Chiqib ketgan til haqida hech narsa aytilmagan matnda quyidagilar o'qiladi: "Va bu safar oynaga qaraganida, u dushmanning qarshisida ko'rdi ... kim unga o'zini ko'rsatdi eshak, shu qadar xunuk, shu qadar dahshatli ediki, u xuddi jin urgandek hushidan ketdi "(La TourLandry J, de. Le Livre du chevalier. P., 1854. P. 70).
56 Augustinus. De civit Dei. Lib. 19. Qopqoq XIII // PL. Vol. 41. Polkovnik 640-641.
57 Verba seniorum (De vitis patrum lib. VII). Qopqoq XXXII, 2 // PL. Vol. 73. Kol. 1051.
58 Ieronim. Commentariorum Isaiam libri octo et. dekem. Lib. XVI. LVII // PL. Vol. 24. Polkovnik 549.
59 Yunon antologiyasining lotincha versiyasi an'anaviy ravishda Rufin Tiraniyga tegishli: Rufinus Tiraniy. Historia monachorum. Cap.XXIX // PL. Vol.21.Col.454.
60 Vita S. Lupicini // Vie des peres du Jura (Manbalar chretiennes. 142-jild) / Ed. F. Marline. P., 1968. P. 334.
61 Afanasius. Vita S. Antonii. Qopqoq XIII // Patrologiae cursus completus. Seriesgraeca. Vol. 26. polkovnik 863. (bundan keyin: PG).
62 Vitae patrum: Vita sancti Pachomii // PL. Vol. 73. Polkovnik 239-240.
63 Kassianus. Tarkiblar. Coll. Vii. Qopqoq XXXII // PL. Vol. 49. polkovnik 713.
64 Demon qora tanli bolaga o'xshaydi, niger ssiliset pueri (Athanasius. Vita S. Antonii. Cap. VI // PG. Vol. 26. Col. 830-831); o'n ikki yoshli bola ko'rinishida paydo bo'ladi (Palladius. Historia Lausiaca. Cap. XVIII: Vita abbatis Nathanaeli // PL. 73-jild. 1108-kol.); o'spirin qiyofasida (habitu adolescentis da) (Vitae patrum: Vita S. Abrahae eremitae // PL. 73-jild. 290-kol.).
65 "Obnoxii diabolo parvuli". Prosper Aquitanicus. Pro Augustino adcapitula objectionum vincentianarum javoblari. Qopqoq IV // PL. Vol. 51. Polkovnik 180.
66 Augustinus. E'tiroflar. VIII, XII. 29.
67 Rufinus Tiraniy. Op. keltirish. Qopqoq XXIX // PL. Vol. 21. Polkovnik 455.
68 Demak, Mediolan Ambrozasining mantig'iga binoan, Masih sahroda "och" bo'lgan (Matto 4: 2), na Muso va na Ilyos o'zlarini yo'l qo'ymasliklari uchun, odamning kuchsizligini ko'rsatish uchun, shaytonni yo'ldan ozdirishdi: "Rabbimizning ochligi - bu sof yolg'on" (Ambrosius Mediolanensis) Expositio Evangelii secundum Lucam. Lib. IV. Kap. 16 // PL. 15-jild. 1617-kol.) Buyuk Leoga ko'ra, shayton Masihning nihoyatda kamtarligi va kamsitilishidan aldanib, yahudiylarni Masihni xochga mixlashga undagan; u havoriyning oyatiga binoan o'zining ilohiyligiga ishonmaydi: "agar ular bilsalar, ulug'vor Rabbiyni xochga mixlamaydilar" (1 Kor. 2, 8) (Leo Magnus. Sermo LXIX. Cap.IV // PL. 54-jild.) Kol. 378).
69 Augustinus. Contra adversarium qonunchiligi va prophelarum // PL. Vol. 42. Polkovnik 6.15.
70 Afanasiy. Vita S. Antonii // PG. Vol. 26. polkovnik 847, 849, 850.
71 Shu erda. Polkovnik 879.
72 Auguslinus. Zaburadagi Enarratio CI1I. § 7, 9 // Sancti Aurelii Augustini CI-CL (Coipus Christianorum. Series latina. 40-jild) zaburlarida enarrationes Turnurnhout, 1990, P. 1526, 1529.

367
73 Honorius Augustodunensis. Speculum ecclesiae: De paschali die // PL. Vol. 172.Polkovnik 937. Iblis-Leviyatan va u qulagan Ilohiyotning ilgagi haqida xuddi shunday fikr: Gregorius Magnus. Moraliya ... lib. XXXIII. Qopqoq IX // PL. Vol. 76. Polkovnik 682-683; Isidorus, Hispalensis episkopi.Sententiarum lib. I. qopqoq XIV. 14 // PL. Vol. 83. Polkovnik 567-568.
74 allaqachon Sankt hayotida. Rim Makarius "Vitae patrum" dan: do'zaxga ketgan rohiblar bu erda butun tanasi ulkan va dahshatli ajdar bilan o'ralgan, sochlari bo'shashgan bir ayolni ko'rishadi; gapirish uchun og'zini ochmoqchi bo'lganida, ajdar darhol boshini og'ziga tiqdi va tilini tishladi "(Vitae patrum: Vita sancti MacariiRomani. Qopqoq IX // PL. Vol. 73. Polkovnik 418-419).
75 Paulinus Nolanus. Ep. XXXVIII // PL. Vol. 61. Polkovnik 360.
76 Gregorius Magnus. Dialogorum lib. I. qopqoq IV // PL. Vol. 77. Polkovnik 169. Ushbu Yangi Ahd-o'rta asrlardagi "tilni almashtirish" motifi XIX asrgacha saqlanib qoldi. va Pushkinning "Payg'ambar" da mujassam bo'lgan, bu erda tilning ramziy ma'nolari keskin dual, iblis-ilohiy sifatida yangi kuch bilan qayta boshdan kechirilgan: insonga tug'ilishidan beri berilgan "bo'sh va makkor" til, Pushkin tomonidan Xudoning haqiqiy vositasi sifatida o'rnatilgan "dono ilonning chaqishi" bilan almashtirilgan. "Fe'l"; ammo, Pushkin "ilon", "er yuzidagi barcha hayvonlar orasida eng dono" (Ibtido 3: 1), shu nish bilan bir vaqtlar odamzotni yo'q qilganini bilmasligi mumkin emas edi! Shu bilan birga, O'rta asr ilohiyotshunosi aynan shu paytda Pushkinni yaxshi tushunishi mumkin edi: najot faqat o'sha paytda o'z yo'lini takrorlaganida, uning vositalaridan foydalanganida (bokira Momo Havo dunyoni yo'q qildi, Bokira Maryam esa dunyoga najot keltirishi kerak) , Ireneuve "Bid'atlarga qarshi" risolasida bahs yuritadi (III. 22.4); xuddi shu ma'noda o'lim xochga mixlangan taqdirda o'limni oyoq osti qiladi). Insoniyatni o'ldirgan "nish" endi uni qutqaradi.