Muso buyuk rahbar va qonun chiqaruvchidir. Qiyinchilikning sababi bor - istak

Isroil shohligi va barcha Isroil shohlarining tarixi birinchi shoh Shoulning hukmronligi davridan boshlanadi, u oliy ruhoniy va Shomuil payg'ambar tomonidan moylangan holda shohlik darajasiga ko'tarilgan. Shohlar kitobida aytilganidek, birinchi shoh uzoq vaqt davomida Xudoning sodiq xizmatkori va Isroil xalqining xizmatkori bo'lib qolmadi. U Rabbiyning amrlariga rioya qilmadi va shuning uchun Rabbiyning himoyasidan va Uning mehridan mahrum edi.

Rabbiy Xudo Shomuilga o'sha paytda otasining qo'ylarini boqib yurgan yosh cho'pon Dovudni shohlik unvoniga moylashni buyurdi. Dovud Isroil armiyasi va Filistlar o'rtasidagi jangning natijasini belgilab bergan jangda ulkan Go'liyotni mag'lub etgandan so'ng, yosh Dovudning Isroil xalqi orasida mashhurligi keskin oshadi. Shoul vahima qo'zg'adi va Dovud g'olibning huquqidan foydalanib, Shoulni shoh taxtidan olib tashlashidan qo'rqadi. Biroq, Dovud buni qilmadi. Bunday qarama-qarshiliklar va Shoulning Isroildagi harakatlari natijasida isroilliklar aslida birinchi, ammo, afsuski, oxirgi fuqarolik urushini boshdan kechirishdi. Isroilning birinchi shohi Shoulning hukmronligi Filistlar bilan bo'lgan keyingi urushda Shoulning o'g'li va Isroilning birinchi shohining o'zi ham vafot etgani bilan yakunlandi.

Mamlakatning keyingi tarixida Isroilning ko'plab shohlari bo'lgan. Ammo Isroil davlatining gullab-yashnashi va uning oltin davri Isroil shohlari Dovud va Sulaymon shohlikni boshqargan paytga to'g'ri keldi.

Dovud Quddus shahrini davlatning poytaxtiga aylantirdi. Shaharni kengaytiradi, yangi mahallalar, ko‘chalar quradi. Ammo Dovudning hukmronligi ham bulutsiz emas. Va Dovud hukmronligi davrida yangi fuqarolar urushi boshlanadi. Bu safar uning o‘g‘li Absalom shohga raqib bo‘ladi. Munozara va ichki o'zaro urushlar mavzusi yana qirollik taxtiga aylanadi.

Absalom otasining hokimiyatini noqonuniy egallab, taxtga o‘tirmoqchi edi. Fuqarolar urushi natijasida Davidning o'g'li fojiali tarzda vafot etadi. U hukmron podshohning xizmatkorlari tomonidan o'ldirilgan. Ammo Dovud o'g'lini o'ldirishni xohlamadi, xizmatkorlariga bu dahshatli ishni qilishga ruxsat bermadi. Shunday fojiali yakunlangan fuqarolar urushidan so'ng, Isroil davlati, shunga qaramay, tashqi dushmanlar bilan urushlarni davom ettirmoqda va janglar va janglarning natijasi muvaffaqiyatli bo'lsa, Isroil armiyasi doimo g'olib bo'ladi.

Shu bilan birga, shtatda keng ko'lamli va deyarli tugamaydigan qurilish ishlari olib borilmoqda. Dovud ma'badni qurishni rejalashtirmoqda. Dovudning Ma'badni qurish rejalari keyinchalik Isroil shohlaridan biri - Dovudning izdoshi va vorisi Sulaymon tomonidan amalga oshirildi. Dovudning hukmronligi 40 yil davom etdi. Undan keyin Sulaymon Isroilda shohlik taxtiga o‘tirdi. Isroil davlati tarixida Sulaymon butun Isroil shohlarining eng dono shohi sifatida abadiy qoldi va Isroil tarixi xotirasida Quddus ibodatxonasining yaratuvchisi sifatida qoldi. Sulaymon salafi hukmronligini davom ettirdi. Ular o‘z xalqi, davlati ravnaqi, farovonligi uchun hamma narsani qildilar. U Dovudning yutuqlarini ko'paytirish va rivojlantirishga muvaffaq bo'ldi: tashqi va ichki siyosiy. Bugungi kunda ko'pchilik Sulaymonning hukmronligi Isroil shohligining eng yaxshi davri bo'lganini tan oladi. Aynan shu davrda u o'zining ulug'vorligi va qudrati cho'qqisida edi.

Isroilning birinchi shohi Seul, Isroil shohlari Dovud va Sulaymon birlashgan Isroil davlatini boshqargan shohlardir. Sulaymon vafotidan so'ng birlashgan Isroil davlati o'z faoliyatini to'xtatdi - uning o'limi Isroil qirolligining yagona, yagona va birlashgan davlat sifatida rivojlanishining butun tarixiga katta nuqta qo'ydi.

Sulaymondan keyin taxtga Isroil davlati tarixidagi eng dono shohning o‘g‘li Raxabom o‘tiradi. Uning hukmronligi davlatning ichki siyosatini ancha keskin olib borishi, mamlakat ichida repressiv usullarni amalga oshirishi bilan ajralib turadi. Raxabomga quyidagi so'zlar aytiladi: "Ota sizni qamchi bilan jazoladi, men esa chayonlar bilan". Raxabomning siyosati natijasida shtatda boʻlinish yuz berdi: Isroilning oʻnta qabilasi uning oʻzlari ustidan hukmronligini tan olmadilar. Ular Yeribom 1 hukmronligi ostida yagona guruhga birlashib, Isroil davlatining shimoliy qismida oʻzlarining yangi davlatini tashkil qilishdi. Yangi tashkil etilgan davlatning nomi - Yeribom. Birinchidan, yangi qirollikning poytaxti Nablus shahriga aylandi, keyin u Tirza shahriga, keyin esa Samariyadagi Shomronga ko'chirildi. Shimoliy davlat shohlari hatto Isroilning yagona Xudosiga xizmat qilganda, barcha yahudiylar uchun umumiy bo'lgan monoteistik e'tiqoddan chekinishdi. Ular oltindan yasalgan buzoq haykallari bilan yangi ibodatxonalar qurdilar, keyin Finikiya xudolariga sig'inishni boshladilar.

O'shandan beri Isroil shohlari ikkita davlat ustidan hukmronlik qildilar, ularning har biri o'z Shohiga ega edi. Hukmron sulolalar davlat toʻntarishlari paytida birin-ketin oʻzgara boshladi.

Dovud o‘g‘liga va uning xonadoniga sodiq qolgan Isroilning qolgan ikki qabilasi boshqa davlatni tashkil qildi. Bu davlatning markazi buyuk Quddus bo'lib qoldi. Bu davlat Yahudo shohligi nomini ola boshladi.

Isroil shohlarining keyingi tarixi juda murakkab va chalkash. Ammo Muqaddas Kitob va Muqaddas Yozuv nuqtai nazaridan, Dovud va Sulaymondan keyin Isroilning hukmronlik qilayotgan shohlarining hech biri “xudojo'y shoh” bo'lmagan.

Keyinchalik, Isroilning birlashgan qirolligidan ajralib chiqqan Isroilning o'nta qabilasi asirga olinib, qullikka olindi va bugungi kungacha ularning taqdiri noma'lum. Isroilning o'nta qabilasi abadiy yo'qoldi. Shu bilan birga, Janub qirolligi 300 yildan ortiq vaqt davomida mavjud edi. Oxir-oqibat u Navuxadnazar tomonidan zabt etildi. Uning barcha aholisi Bobilga ko'chirildi. Shimoliy qirollik 200 yildan sal ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan. U ham qo'lga olingan va yo'q qilingan. Shimoliy qirollik ossuriyaliklar qoʻliga oʻtdi.

Ushbu asar muallifi monarxiya davrining boshlanishi haqidagi turli, yozma yoki og'zaki kelib chiqish materiallarini birlashtiradi yoki oddiygina ketma-ket tartibga soladi. Ahd sandig'i va uning Filistlar tomonidan qo'lga olinishi haqidagi hikoya (1 Shohlar 4-6), 2 Shohlar 6 da davom etadi. U yana ikkita hikoyadan iborat: 1) Shomuilning bolaligi haqida (1 Shohlar 1-2); 2) u sudyalarning oxirgisi sifatida hukmdorlik vazifalarini qanday bajarganligi; xulosa qilib aytganda, Filistlar bo'yinturug'idan xalos bo'lish kutilmoqda (1 Shohlar 7). Shomuil shoh hokimiyatini o'rnatishda asosiy rol o'ynaydi (1 Shomuil 8-12). Uning shakllanishini taqdim etishda afsonalarning ikki guruhi uzoq vaqtdan beri ajralib turadi: 9-10 1-16; Bir tomondan 11 va 8, 10-17-24; 12 - boshqa tomondan. Birinchi guruh odatda ushbu voqealarning monarxiya versiyasi deb ataladi, ikkinchisi esa keyinroq ko'rib chiqiladi, "anti-monarxiya". Aslida, ikkala versiya ham qadimiy kelib chiqishi va faqat ikki xil tendentsiyani aks ettiradi. Ikkinchisining "antimonarxiyasi" faqat Xudoning suveren kuchini etarli darajada hisobga olmaydigan qirol hokimiyatining bunday turini qoralashidadir. Shoulning Filistlar bilan urushlari 13-14 boblarda tasvirlangan va uning rad etishining birinchi versiyasi 1 Shohlar 13:7-13 da keltirilgan. Xuddi shu voqeaning yana bir versiyasi 15-bobda Omolek xalqiga qarshi urush bilan bog'liq. Bu bayonot Dovudning Shomuil tomonidan moylanishini tayyorlaydi (1 Shohlar 16:1-13). Dovudning birinchi qadamlari va uning Shoul bilan to'qnashuvlari haqidagi parallel va xuddi shunday qadimiy an'analar 1 Shohlar 16:4 - 2 Shohlar 1 da uchraydi, bu erda takrorlanishlar tez-tez uchraydi. Bu hikoyaning oxiri 2 Shohlar 2-5 da berilgan: Dovud Xevrondagi hukmronligi, Filistlar bilan urush va Quddusni egallashi natijasida butun Isroil shohi etib belgilandi (2 Shohlar 5:12). ). 6-bobda muallif Ahd sandig'i haqidagi hikoyaga qaytadi; 7-bobda Natanning bashorati mavjud, 8-bob esa tahririy xulosadir.

Tarixiy kitoblar bir butun bo'lib, miloddan avvalgi 562 yilda tugallangan. (2 Shohlar 25:27). Muqaddas Kitobda ular to'g'ridan-to'g'ri Pentateuxdan keyin ergashadilar: Qonunlar kitobining oxirida Yoshua Musoning vorisi sifatida ko'rsatilgan va Yoshua kitobidagi voqealar Isroil qonun chiqaruvchisi o'limidan keyingi kun boshlanadi.

To'plamning ma'naviy ma'nosini qisqacha quyidagicha ifodalash mumkin: Yahve O'z xalqining mavjudligiga poydevor qo'yib, ularni dunyoda hukmronlik qiladigan vaqtgacha (Xudo Shohligi) yuksalish yo'lidan olib boradi. . Buning uchun U Isroilga va'da qilingan yurtni beradi, Dovudni monarx etib tayinlaydi va uning avlodiga esxatologik Shohlikda abadiy hokimiyatni va'da qiladi. Ammo shu bilan birga, tarixiy kitoblarni tuzuvchilar Xudoning xalqini Ahdga sodiqliklari uchun qattiq va shafqatsizlarcha qoralaydilar. Bu bevafolik Isroil boshiga tushgan ofatlarning bevosita sababidir. Shunday qilib, hikoya saboq va ogohlantirishga aylanadi. Unda Bobil asirligi davrida alohida kuch bilan yangragan tavba qilish chaqirig'i mavjud.

Qonunlar Isroilning tanlanganligi haqidagi ta'limotni tarixan asoslab berdi va uning teokratik tuzilishini belgilab berdi; keyin "Is Nav" kitobi tanlangan xalqning va'da qilingan yurtga joylashishi haqida, Hakamlar kitobida murtadlik va kechirimlarning almashinishi, Shomuilning 1 va 2 kitoblarida qirol hokimiyatining o'rnatilishiga olib kelgan inqiroz haqida hikoya qilinadi. va keyinchalik Dovud davrida amalga oshirilgan teokratik idealni xavf ostiga qo'ydi; 3 va 4 Shohlar Sulaymon davrida boshlangan tanazzulni tasvirlaydi: ba'zi shohlarning taqvodorligiga qaramay, Xudo O'z xalqini jazolagan bir qator murtadliklar sodir bo'ldi.

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'limga sharh qoldiring

1 Uning o'g'illari - Nazirlik va'dasi (Izohga qarang 1:11 ) bu nazr qilgan kishining majburiy nikohsizligi bilan bog'liq emas edi.

3 Bersheva — Kanʼonning janubiy chegaralari yaqinidagi shahar. Bathshebaning Samuil Ramaning asosiy qarorgohidan uzoqligi (eslatmaga qarang 1:1 ) asosan Shomuil o'g'illari o'zlariga ruxsat bergan harakat erkinligini tushuntiradi.

5 Xalq podshohning kuchli qo'li ikkinchi darajali hokimiyat tomonidan turli xil suiiste'molliklarga qarshi etarli kafolat bo'lib xizmat qiladi, deb ishonishgan.

6 Shomuil esa bu so'zni yoqtirmadi. Bu vaqtga kelib tashkil etilgan yahudiy hukumatining shakli teokratiya (ya'ni Xudoning hukumati) xarakteriga ega edi - so'zning tor ma'nosida. Xudo va umuman barcha xalqlarning samoviy shohi (so'zning keng ma'nosida teokratiya) bo'lgan Rabbiy bir vaqtning o'zida tanlangan xalqiga nisbatan erdagi shoh edi. Undan nafaqat sof diniy xarakterdagi, balki oilaviy, ijtimoiy va davlat xarakteridagi qonunlar, farmonlar va buyruqlar ham kelgan. Podshoh sifatida u bir vaqtning o'zida o'z xalqining harbiy kuchlarining bosh rahbari edi. Chodir, Rabbiy Xudoning alohida huzuri joyi bo'lib, bir vaqtning o'zida yahudiy xalqi hukmdorining qarorgohi edi: bu erda ularning samoviy va erdagi Shohining irodasi barcha muhim holatlarda odamlarga nozil bo'lgan. ularning diniy, oilaviy, ijtimoiy va davlat hayoti. Payg'ambarlar, oliy ruhoniylar, rahbarlar, sudyalar faqat xalqning Samoviy Hukmdorining irodasini itoatkor ijrochilar va boshqaruvchilar edi. Bundan nega Yahovaning g'ayratli qo'riqchisi Shomuil xalqning xohish-istaklarini yoqtirmagani ma'lum bo'ladi: bu istakda u yahudiylarning o'zlarining asosiy Shohiga xiyonat qilishini ko'rdi ( Art. 7-8). Bundan tashqari, yahudiylar podshohni so'rashganda, "boshqa (ya'ni butparast) xalqlar kabi" ( Art. 5). Shunga qaramay, biz Rabbiy Shomuilga xalqning xohish-istagini qondirishga ruxsat berganini ko'ramiz, chunki bu istakning amalga oshishi yahudiylar o'rtasida o'rnatilgan boshqaruv shakliga zid kelmasligi mumkin, chunki yahudiylarning teokratik davlatining erdagi shohi. va Osmon Shohining qonunlarini unga ishonib topshirilgan odamlarda g'ayratli ijrochi va rahbarlik qilishdan boshqa narsa bo'lmasligi kerak ( Qonunlar 17:14-20).

9-18 Shomuil yahudiy shohi uchun hokimiyat to'g'risidagi nizomni emas, balki o'sha paytdagi Sharqda odatiy bo'lgan shohning xatti-harakatining rasmini chizdi. Ushbu rasmning qo'pol ohanglari yahudiylarni o'zlarining rejalashtirilgan bizneslarida juda ehtiyotkorlik bilan ilhomlantirgan bo'lishi kerak edi.

20 Xalqning bildirilgan xohish-istaklarida boshqa mulohazalar bilan bir qatorda, ta’bir joiz bo‘lsa, milliy g‘urur ham bor edi: va biz boshqa xalqlar kabi bo'lamiz.

22 Dastlabki ikki shoh Shoul va Dovud xalq uchun yahudiylarning shohi (Shoul) qanday bo'lmasligi kerak, balki yahudiylarning shohi (Dovud) qanday bo'lishi kerakligi haqidagi ko'rgazmali va aniq tasvir edi.

Injildagi kitoblarning nomi va bo'linishi. Qadimgi yahudiylarning muqaddas kitoblar kodeksida hozirda ma'lum bo'lgan to'rtta Shoh kitobi ikkita kitobdan iborat edi: ulardan biri (shohlarning hozirgi birinchi va ikkinchi kitoblarini o'z ichiga olgan) "Sefer Shemuil", ya'ni "Shomuil kitobi" deb nomlangan. uning mazmuni Shomuil payg'ambar, Shoul va Dovudning yahudiy shohligiga moylangani haqidagi hikoya; ikkinchisi (shohlarning hozirgi uchinchi va to'rtinchi kitoblarini o'z ichiga olgan) "Sefer Melaxim", ya'ni "Shohlar kitobi" deb nomlangan, chunki uning mazmuni so'nggi oddiy yahudiy shohi Sulaymon va Yahudo shohlari va shohlari haqidagi hikoyadir. Isroil shohligi. Ushbu kitoblarning hozirgi to'rtga bo'linishi, birinchi navbatda, LXXning yunoncha tarjimasida paydo bo'lgan, u erda ular shunday nom oldilar: "Balyos)", ya'ni "Shohlarning birinchi kitobi"; Βασιλείων δευτέρα - "Shohlarning ikkinchi kitobi"; Ēalileįžn títē - "Shohlarning uchinchi kitobi"; Βασιλείων τετάρτη - "Shohlarning to'rtinchi kitobi". Keyin u Vulgatening lotincha tarjimasi bilan qabul qilindi, unda kitoblarning nomlari quyidagi shaklni oldi: " Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus"("Biz Shohlarning Birinchi Kitobi deb ataydigan Shomuilning birinchi kitobi"); " Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus"("Biz Shohlarning Ikkinchi Kitobi deb ataydigan Shomuilning Ikkinchi Kitobi"); " Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim"("Shohlarning uchinchi kitobi, yahudiylarning hisobiga ko'ra - Melaximning birinchi kitobi - Shohlar"); " Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus"("Shohlarning to'rtinchi kitobi, yahudiylarning hisobiga ko'ra - Melaximning ikkinchi kitobi - Shohlar").

Biroq, Eski Ahd kitoblarining kanonik hisob-kitobida pravoslav cherkovi Shohlar kitoblarining ibroniycha bo'linishini ikki kitobga bo'lib, shohlarning birinchi va ikkinchi kitoblarini, shuningdek, uchinchi va to'rtinchi kitoblarni birlashtirgan.

Shohlar kitoblarining mazmuni. Birinchi Shohlar kitobi yahudiy xalqining payg'ambari va qozisi Shomuil va birinchi yahudiy shohi Shoul haqida hikoya qiladi. Shomuilning ikkinchi kitobi yahudiylarning ikkinchi shohi Dovud haqida hikoya qiladi. Uchinchi shohlar kitobida uchinchi yahudiy shohi Sulaymon, yahudiy monarxiyasining ikki shohlikka - Yahudo va Isroilga parchalanishi va ikkala shohlik shohlari Yahudo shohligida shoh Yohushafat va Isroilda shoh Oxaziyo bilan yakunlangani haqida hikoya qilinadi. . To'rtinchi "Shohlar kitobi" Yahudo va Isroilning qolgan shohlari haqida hikoya qiladi, ular Isroil shohligiga nisbatan Ossuriya asirligi va Yahudo shohligiga nisbatan Bobil asirligi bilan yakunlanadi.

Podshohlarning to'rtta kitobi hikoyasini qamrab olgan yahudiy xalqining tarixi 500 yildan oshadi.

Shohlar kitoblarini yozuvchilar. Shohlarning Birinchi va Ikkinchi Kitoblarining asl mualliflari Shomuil, Natan va Gad payg'ambarlar edi. 1-Hat 29:29). Keyingi davrlarning ba'zi payg'ambarlari Shomuil, Natan va Gadning yozuvlarini ko'rib chiqdilar va ularga qo'shib qo'yishdi ( 1 Shohlar 5:5; 1 Shohlar 6:18; 1 Shohlar 9:9; 1 Shohlar 27:6; 2 Shohlar 4:3) va ularga birlashtirilgan, tugallangan ko'rinish berdi.

Shohlarning Uchinchi va To'rtinchi kitoblarining asl mualliflari Natan va Gadga ergashgan payg'ambarlar va yozuvchilar bo'lib, ular o'zlariga bag'ishlangan sarlavhalar bilan yozuvlarni qoldirishgan: "Sulaymonning ishlari kitobi" ( 1 Shohlar 11:41); "Yahudo shohlari yilnomasi" ( 1 Shohlar 14:29; 1 Shohlar 15:7.23; 1 Shohlar 22:46; 2 Shohlar 8:23); "Isroil shohlari yilnomasi" ( 1 Shohlar 14:19; 1 Shohlar 15:31; 1 Shohlar 16:5.14.20.27; 1 Shohlar 22:39; 2 Shohlar 1:8; 2 Shohlar 10:34). Eski Ahdning so'nggi payg'ambarlaridan biri (yahudiy va nasroniylarning qadimgi guvohliklariga ko'ra - Eremiyo payg'ambar) va, ehtimol, hatto buyuk kotib va ​​Eski Ahdning muqaddas yozuvlari kanonini yig'uvchi Ezraning o'zi ham ushbu yozuvlarni ko'rib chiqdi va ularni olib keldi. ular bizning davrimizga kelgan shakl.

Tarixiy kitoblar

Eski Ahd kitoblarining yunon-slavyan va lotin Injillarida qabul qilingan mazmunga ko'ra bo'linishiga ko'ra, Yoshua, Hakamlar, Rutning kitoblari, to'rtta shoh kitobi, ikkita Solnoma, Ezra, Naximiyo va Esterning 1-kitobi tarixiy deb hisoblanadi. kanonik) kitoblar. Shunga o'xshash hisob 85-apostol kanon 1da, Quddus Kirillning to'rtinchi katextal ta'limotida, LXX tarjimasining Sinay ro'yxatida va qisman 350-yilda Laodikiya Kengashining 60-kanonida topilgan: Ester unda o'rtada joylashgan. Rut va Shohlar kitoblari 2. Xuddi shunday, "tarixiy kitoblar" atamasi Quddus Kirilining o'sha to'rtinchi ta'limotidan va ilohiyotchi Grigoriyning "Knyazlik sharafiga nima bog'liqligi to'g'risida" asaridan ma'lum. Eski va Yangi Ahdlar" (Qoidalar kitobi, 372-373-betlar). Nomlangan cherkov otalari orasida u hozirgidan bir oz boshqacha ma'noga ega: "tarixiy kitoblar" nomi ular tomonidan nafaqat yunon-slavyan va lotin tiliga tarjima qilingan "tarixiy kitoblar" ga, balki butun Pentateuch. "Qadimgi yahudiy hikmatining o'n ikkita tarixiy kitobi bor", deydi ilohiyotchi Grigoriy. Birinchisi Ibtido, keyin Chiqish, Levilar, keyin Sanoqlar, Qonunlar, keyin Iso va Hakamlar, sakkizinchisi Rut. To'qqizinchi va o'ninchi kitoblar - Shohlar faoliyati, Solnomalar va nihoyat sizda Ezra bor." "O'qing, - deb javob beradi Qudduslik Kiril, - Eski Ahdning ilohiy yozuvlarini, LXX tarjimonlari tomonidan tarjima qilingan 22 ta kitobni va ularni Apokrif bilan aralashtirib yubormang ... Bu yigirma ikkita kitob Muso qonunining mohiyatidir, birinchi beshta kitob: Ibtido, Chiqish, Levilar, Sonlar, Qonunlar. Keyin Nun o'g'li Yoshua, Hakamlar va Rut ettinchi kitobni tashkil qiladi. Boshqa tarixiy kitoblar orasida yahudiylar orasida bitta kitobdan iborat bo'lgan birinchi va ikkinchi Shohlar, shuningdek, bitta kitobni tashkil etuvchi uchinchi va to'rtinchi podshohlar kiradi. Xuddi shunday, ular birinchi va ikkinchi Solnomalarni bitta kitob, birinchi va ikkinchi Esdralarni (bizning Neximiyoga ko'ra) bitta kitob deb hisoblashadi. O'n ikkinchi kitob - Ester. Tarix kitoblari shunday bo‘ladi”.

Ibroniy Bibliyaga kelsak, "tarixiy kitoblar" ning o'zi ham, yunon-slavyan va lotin tillarida tarqatilishi ham unga begona. Yoshua, Hakamlar kitoblari va Shohlarning to'rtta kitobi unda "payg'ambarlar" deb tasniflangan va Rut, Solnomalarning ikkita kitobi Ezra - Neximiyo va Ester - "kegubim" bo'limiga - muqaddas bitiklar. Birinchilari, ya'ni kitob. Yoshua, Hakamlar va Shohlar payg'ambarlar orasida birinchi o'rinda, Rut beshinchi, Ester sakkizinchi, Ezra, Naximiyo va Solnomalar esa "muqaddas bitiklar" orasida oxirgi o'rinda turadi. LXX bo'limiga ancha yaqinroq Jozefdagi kitoblarning tartibi. Uning so'zlari: "Musoning o'limidan Artaxshas hukmronligigacha, Musodan keyingi payg'ambarlar ular ostida sodir bo'lgan voqealarni 13 kitobga yozib qo'yishgan" (Apionga qarshi, I, 8), u kitobni ko'rib chiqqanini aniq ko'rsatib turibdi. Yoshua - Esterning tarixiy kitoblari. Sirax oʻgʻli Iso ham xuddi shunday fikrda boʻlgan koʻrinadi: “Yozuvlar” boʻlimida u “hikmatli soʻzlar... va... hikoyalar”ni ajratadi ( Janob 44.3-5), ya'ni o'quv va tarixiy kitoblar. Oxirgilar faqat Rut, Solnomalar, Ezra, Naximiyo va Ester bo'lishi mumkin edi. Ularning Ibroniycha Injilning "Yozuvlar" bo'limiga kiritilishi qisman ularning ba'zi mualliflari, masalan, Ezra-Naximiyo, yahudiy ilohiyotida "payg'ambar" unvonini qabul qilmaganligi, qisman ularning xarakteri bilan izohlanadi. , ular tarixchi, o'qituvchi va voiz sifatida ko'riladi. Shunga ko'ra, ba'zi Talmud risolalarida uchinchi bo'lim "donolik" deb ataladi.

Tarixiy kitoblarimizning bir qismini payg'ambarlar bo'limiga ishora qilib, "Allohdan ilhom bilan ilhomlantirgan va ular bilan sodir bo'lgan voqealarni donolik bilan yozgan" (Iosif. I. Appionga qarshi, 7) va ikkinchisi Eski Ahd kanonik kitoblari tarkibidagi hamma narsaga berilgan "Yozuvlar" ga, yahudiy cherkovi ularni ilhomlangan asarlar deb tan oldi. Bu fikr Iosifning so'zlarida juda aniq va aniq ifodalangan: "Yahudiylar orasida hamma ham muqaddas yozuvchi bo'lishi mumkin emas, balki faqat ilohiy ilohiy ilhom bilan yozadigan payg'ambar bo'lishi mumkin, shuning uchun barcha muqaddas yahudiy kitoblari ( 22 ta) haqli ravishda ilohiy deb atash mumkin" (I-ga qarshi Appion, 8). Keyinchalik, Talmud risolasidan ko'rinib turganidek, "Megilla", Rut va Ester kitoblarining ilhomlanishi haqida tortishuv paydo bo'ldi; lekin natijada ular Muqaddas Ruh tomonidan yozilgan deb tan olinadi. Yangi Ahd cherkovi ham tarixiy kitoblarning ilhomlanishi bo'yicha Eski Ahd cherkovi bilan bir xil nuqtai nazarga ega (Apostol kanonining 85-soniga qarang).

Ularning nomiga ko'ra, tarixiy kitoblarda Yoshua (miloddan avvalgi 1480-1442) Kan'onni zabt etishdan boshlab, Neximiyo boshchiligidagi yahudiylarning Bobildan qaytishi bilan yakunlangan yahudiy xalqining diniy, axloqiy va fuqarolik hayoti tarixi tasvirlangan. Artaxshas I (miloddan avvalgi 445 yil), uning hukmronligi davrida Ester kitobida tasvirlangan voqealar ham sodir bo'ldi. Muayyan davrda sodir bo‘lgan faktlar tarixiy kitoblarda yo to‘liq xolis, yo teokratik nuqtai nazardan ko‘rib chiqiladi. Ikkinchisi, bir tomondan, din sohasidagi to'g'ri va noto'g'ri hodisalar o'rtasidagi qat'iy farqni o'rnatdi, ikkinchidan, fuqarolik va siyosiy hayotning haqiqiy Xudoga ishonishga to'liq bog'liqligini tan oldi. Shunga qarab, yahudiy xalqining tarixi teokratiya g'oyasi nuqtai nazaridan ko'tarilish, siyosiy hayotning ko'tarilishi yoki butunlay tanazzulga uchrashi bilan birga keladigan bir qator normal va g'ayritabiiy diniy hodisalarni taqdim etadi. . Bu nuqtai nazar, asosan, 3-4-kitoblarga xosdir. Shohliklar, kitob. Xronikalar va kitobning ba'zi qismlari. Ezra va Naximiyo ( Naximiyo 9.1). Tarixiy kitoblar bilan qamrab olingan yahudiy xalqining ming yillik hayot davri, hodisaning ichki, sababiy bog'lanishiga qarab, bir necha alohida davrlarga bo'linadi. Ulardan Falastinning zabt etilishi bilan belgilangan Yoshua davri ko'chmanchi hayotdan o'troq hayotga o'tish davrini ifodalaydi. Uning sudyalar davridagi birinchi qadamlari (1442-1094) unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi. Yoshuaning o'limi bilan o'z siyosiy rahbarini yo'qotib, yahudiylar milliy birlik ongini yo'qotgan o'n ikki mustaqil respublikaga bo'linib ketishdi. Uning o'rnini qabilaviy nizolar egalladi va bundan tashqari, shunchalik kuchliki, qabilalar mamlakatning umumiy siyosiy hayotida ishtirok etmaydilar, ular shunchalik izolyatsiya qilingan va yopiq yashaydilarki, hatto baxtsiz kunlarda ham bir-birlariga yordam berishni xohlamaydilar ( Sud.5.15-17, 6.35 , 8.1 ). Diniy va axloqiy hayot ham xuddi shunday ayanchli holatda edi. Axloqsizlik shu qadar universal bo'lib qoldiki, zinokorlik bilan birga yashash odatiy hol hisoblanib, go'yo nikoh o'rnini egalladi va ba'zi shaharlarda Sado'm va G'amo'ra davrining yomon illatlari paydo bo'ldi ( Sud 19). Shu bilan birga, haqiqiy din unutilib, uning o'rnini sargardon levilar tomonidan tarqalgan xurofotlar egalladi ( Sud 17). O'sha davrda sudyalarning yo'qligi, din va doimiy dunyoviy hokimiyat ko'rinishidagi printsiplarni cheklab qo'yish, oxir-oqibat to'liq jilovsizlik bilan yakunlandi: "hamma o'ziga adolatli tuyulgan narsani qildi" ( Sud.21.25). Ammo ana shu salbiy jihatlar va hodisalar podshoh hokimiyatini o'rnatishga tayyorgarlik ko'rishi bilan foydali bo'lib chiqdi; Qozilar davri podshohlar davriga o'tish davri bo'lib chiqdi. Qabilaviy nizolar va u keltirib chiqargan ojizlik odamlarga doimiy, doimiy hokimiyat zarurligi haqida gapirib berdi, uning foydalari har bir sudyaning va ayniqsa, butun isroilliklarni o'z shaxsiyati bilan birlashtirishga muvaffaq bo'lgan Shomuilning faoliyati bilan isbotlangan ( 1 Shohlar 7.15-17). Boshqa tomondan, din odamlarni to'xtatuvchi kuch bo'la olmaganligi sababli - ular hali ham ma'naviy printsipga amal qilish uchun kam rivojlangan edilar - birlashish qirol hokimiyati kabi yerdagi kuchdan kelib chiqishi mumkin edi. Darhaqiqat, Shoulning qo‘shilishi, yahudiylarning qabilaviy nizosiga uzoq vaqt bo‘lmasa ham barham berdi: uning chaqirig‘i bilan “Isroil o‘g‘illari... va Yahudo xalqi” Ommonlik Koash bilan jang qilish uchun to‘planishdi. ( 1 Shohlar 11.8). Shoul hukmdordan ko'ra ko'proq harbiy rahbar bo'lib, shohda kuchli harbiy rahbarni ko'rish istagini oqladi ( 1 Shohlar 8.20), u atrofdagi xalqlar ustidan bir qator g'alabalarni qo'lga kiritdi ( 1 Shohlar 14:47-48) va qahramon Gilboa tog'laridagi jangda qanday halok bo'lgan ( 1 Shohlar 31). Uning o'limi bilan Hakamlar davridagi qabila nizolari to'liq aks etdi: ilgari boshqalardan ajralib turgan Yahudo qabilasi endi Dovudni o'z shohi deb tan oldi ( 2 Shohlar 2.4), qolganlari esa Shoulning o'g'li Ishbositga bo'ysundilar. 2 Shohlar 2.8-9). Bundan etti yarim yil o'tgach, Yahudo va Isroil ustidan hokimiyat Dovud qo'liga o'tdi ( 2 Shohlar 5.1-3) va uning hukmronligining maqsadi qabilaviy nafratni yo'q qilishga aylanadi, bu orqali u o'zi va uyi uchun taxtni saqlab qolishni kutadi. Doimiy urushlar milliy ish sifatida unga erishishga ham hissa qo'shadi, ular milliy birlik ongini qo'llab-quvvatlaydi va e'tiborni doimo nizolarni keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan ichki hayot masalalaridan chalg'itadi va barcha qabilalarni tenglashtirishga qaratilgan bir qator islohotlarni amalga oshiradi. Qonun. Shunday qilib, qabilalar soniga ko'ra o'n ikki qismga bo'lingan, har biri Quddusda oylik xizmat qiladigan doimiy qo'shin tashkil etildi ( 1-qism 27.1), harbiy xizmatga nisbatan odamlarni tenglashtiradi. Neytral Quddus shahrining diniy va fuqarolik markaziga aylanishi hech bir qabilani diniy yoki fuqarolik nuqtai nazaridan yuksaltirmaydi. Butun xalq uchun bir xil levi sudyalarini tayinlash ( 1-qism 26.29-30) va har bir qabila uchun mahalliy qabila o'zini o'zi boshqarishning saqlanishi ( 1-qism 27.16-22) sud oldida hammani tenglashtiradi. Dovud qabilalarning tengligini saqlab, qabilaviy kelishmovchilikni keltirib chiqarmagan holda, ayni paytda to'liq avtokratik monarx bo'lib qoladi. Harbiy va fuqarolik hokimiyat uning qo'lida to'plangan: birinchi Yo'ab qo'shinining bosh qo'mondoni orqali, unga bo'ysunadi ( 1-qism 27.34), ikkinchisi levi hakamlari boshlig'i, oliy ruhoniy Zodo'xning vositachiligi orqali.

Dovudning o'g'li va vorisi Sulaymonning hukmronligi otasining hukmronligi natijasini o'zgartirdi. Sulaymon saroyining g'ayrioddiy hashamati odamlarga juda katta xarajatlar va tegishli soliqlarni talab qildi. Endi uning mablag'lari Dovud davridagi kabi milliy ish uchun emas, balki shoh va uning saroy a'zolarining shaxsiy ehtiyojlarini qondirish uchun ishlatilar edi. Shu bilan birga, Dovud davridagi qonuniy sud buzuq bo'lib chiqdi: hammaning qonun oldida tengligi yo'qoldi. Shu asosda ( 1 Shohlar 12.4) ommaviy norozilik paydo bo'ldi, keyin u ochiq g'azabga aylandi ( 1 Shohlar 11.26. Sulaymon tomonidan bostirilib, Raxabom davrida o'zini qayta tikladi ( 1 Shohlar 12) va bu safar Dovud xonadonidan 10 qabilaning ajralishi bilan hal qilindi ( 1 Shohlar 12.20). Buning bevosita sababi xalqqa og'ir bo'yinturug'ni yuklagan Sulaymondan norozilik edi ( 1 Shohlar 12.4) va Raxabomning buni engillashtirishni istamasligi. Ammo ajralgan qabilalarning so'zlariga ko'ra: "Bizning Essay o'g'lida hech qanday ulushimiz yo'q" ( 1 Shohlar 12.16), ya'ni u bilan hech qanday umumiyligimiz yo'q; biz Yahudoga o'xshab kelib chiqishi bo'yicha unga tegishli emasmiz, bo'linishning sababi butun Hakamlar davridan o'tgan va Shoul, Dovud va Sulaymon davrida bir muncha vaqt susaygan qabila, qabila nizolaridadir.

Yagona podshohlikning (miloddan avvalgi 980 yil) ikkiga — Yahudo va Isroilga boʻlinishi yahudiy xalqi qudratining zaiflashuvining boshlanishini koʻrsatdi. Bunday oqibatlar, birinchi navbatda, o'n qabilali saltanat tarixida o'z aksini topgan. Uning qo'shinlari Yahudo bilan bo'lgan urushda nozik zarbaga uchradi. Raxabom boshlagan ( 1 Shohlar 12.21, 14.30 ; 2-qism 11.1, 12.15 ), ular 500 000 isroilliklarni o'ldirgan Abiyo boshqaruvida davom etmoqdalar ( 2 Solnoma 13.17) va Yeribomdan bir qancha shaharlarni tortib oldi ( 2 Solnoma 13.19 Suriyalik Benhadad yordamida Ayn, Dan, Abel-Bayt-Moaka va butun Naftali yerlarining aholisini qirib tashlagan Oso bir muncha vaqt tugadi. 1 Shohlar 15.20). Deyarli 60 yillik urushning o'zaro zarari nihoyat ikkala shtatda tan olindi: Axab va Yohushafat ittifoq tuzib, uni hukmron xonadonlarning qarindoshligi bilan mustahkamladilar ( 2-qism 18.1), - Yohushafatning o'g'li Yo'ramning Axabning qizi Otaliyoga uylanishi ( 2-qism 21.6). Ammo u etkazgan yaralar bitmasdanoq, isroilliklar va suriyaliklar o'rtasida urushlar boshlandi. Vaqti-vaqti bilan ( 1 Shohlar 22.1) va turli baxt bilan ular Axab hukmronligidan o'tadilar ( 1 Shohlar 20), Jo'ram ( 2 Shohlar 8.16-28), Yohu ( 2 Shohlar 10.5-36), Yohoaxoz ( 2 Shohlar 13.1-9) va Joash ( 2 Shohlar 13.10-13) va isroilliklarning harbiy kuchini shunchalik zaiflashtirdiki, Yoxazda atigi 50 ta otliq, 10 ta jang aravasi va 10 000 ta piyoda askar qoldi. 2 Shohlar 13.7). Suriyalik Xazoil hamma narsani tuproq kabi sochdi (O'sha yerda: qarang. 2 Shohlar 8.12). Suriyaliklar bilan bir vaqtda, isroilliklar Yo'sh boshchiligidagi yahudiylarga qarshi urush olib borishmoqda ( 2 Shohlar 14.9-14, 2-qism 25.17-24) va Yeribom II davrida ular, albatta, odamlarda yo'qotishlarsiz, Xamat qirg'og'idan cho'l dengizigacha bo'lgan avvalgi mulklarining chegaralarini qaytarishdi ( 2 Shohlar 14:25). Bu urushlarning bir qatoridan charchagan isroilliklar nihoyat o'zlarining so'nggi dushmanlari - ossuriyaliklarning hujumiga dosh bera olmadilar va ular o'n qabilali shohlikning mavjudligiga chek qo'ydilar. Mustaqil davlat sifatida oʻn urugʻli podsholik 259 yil (960—721) mavjud boʻlgan. U ketma-ket davom etgan urushlarda kuchini yo'qotib, qulab tushdi. Bu davrda ikki qabilali saltanatning holati boshqacha ko‘rinishda namoyon bo‘ladi. U nafaqat zaiflashmaydi, balki kuchayadi. Darhaqiqat, o'zining mavjudligining boshida ikki avlod podsholigi bor-yo'g'i 120 000 yoki Iskandariya ro'yxatiga ko'ra 180 000 jangchiga ega edi va shuning uchun tabiiyki, Misr fir'avni Susakimning bosqinlarini qaytara olmadi. U Yahudiyaning mustahkam shaharlarini egallab oldi, Quddusning o'zini vayron qildi va yahudiylarni o'zining irmoqlariga aylantirdi. 2-qism 12.4, 8-9 ). Keyinchalik, qurollangan va urushga qodir bo'lganlar soni Yeribom I ning diniy islohotidan norozi bo'lgan isroilliklar tomonidan ko'paytirildi (levilarni hisobga olmaganda), ular Raxabom tomoniga o'tib, uning shohligini mustahkamladilar va qo'llab-quvvatladilar ( 2-qism 11.17). Ikki qabilali shohlik va uning o'n qabilali podshohlik bilan urushlari nisbatan ijobiy javob berdi. Hech bo'lmaganda, Abiyo Baytil, Yoshon va Efronni o'zlariga qaram bo'lgan shaharlarini Yeribomdan oladi ( 2 Solnoma 13.19) va uning vorisi Osa 580 000 jangchini Habashistonlik Zarayga qarshi maydonga tushirishga qodir. 2-qism 14.8). Ikki qabilali shohlikning nisbiy zaifligi faqat o'sha Oso Baasha bilan urush olib bora olmasligi va Suriyalik Benhadadni yordamga taklif qilishida namoyon bo'ladi ( 1 Shohlar 15.18-19). Osoning o'g'li va vorisi Yohushafat davrida ikki qabiladan iborat shohlik yanada mustahkamlanadi. U zabt etish chanqog'iga berilmasdan, o'z faoliyatini davlatning ichki hayotini tartibga solishga bag'ishlaydi, xalqning diniy-axloqiy hayotini tuzatishga harakat qiladi, ularning ma'rifati haqida g'amxo'rlik qiladi ( 2-qism 17.7-10), sud va sud muassasalarining kelishuvi to'g'risida ( 2-qism 19.5-11), yangi qal'alar quradi ( 2-qism 17.12) va hokazo.Bu rejalarni amalga oshirish uchun, albatta, qo'shnilar bilan tinchlik bo'lishi kerak edi. Ulardan Filistlar va Edomliklar qurol kuchi bilan bo'ysundirilgan ( 2-qism 17.10-11). Yo‘ashning o‘g‘li Amaziyoning hukmronligi falokatlar davrini tugatdi (o‘n qabilali shohlik bilan baxtsiz urush - 2 Shohlar 14.9-14,, 2-qism 25.17-24 va Edomiylarning bosqinchiligi - Am 9.12) va uning o'rinbosarlari moxov Uzziyo va Yo'tom davrida ikki qabiladan iborat shohlik Dovud va Sulaymon davridagi ulug'vorlikka qaytadi. Birinchisi janubda Edomliklarni bo'ysundirib, Elat bandargohini egallab oladi, g'arbda Filistlarning kuchini tor-mor qiladi, sharqda esa Ommonliklar unga soliq to'laydilar. 2-qism 26.6-8). Uzziyoning qudrati shu qadar katta ediki, xanjar shaklidagi yozuvlardan maʼlum boʻlishicha, u Tiglafelassar III hujumiga bardosh bergan. Tashqaridan himoyalangan ikki avlod qirolligi endi o'zining ichki iqtisodiy farovonligini keng va erkin rivojlantirdi va podshohning o'zi xalq xo'jaligining birinchi va g'ayratli homiysi edi ( 2-qism 26.10). Ichki farovonlikning rivojlanishi bilan savdo ham keng rivojlandi, bu milliy boylik manbai bo'lib xizmat qildi ( IS 2.7). Ulug'vor salafdan keyin teng darajada ulug'vor va munosib voris Yo'tom keldi. Ularning hukmronligi davrida Yahudo shohligi ossuriyaliklarga qarshi bo'lajak jang uchun kuch to'playotgandek edi. Ikkinchisining muqarrarligi Axaz davrida ayon bo'ladi, u Tiglafelassarni uni Rezin, Pekax, Edom va Filistlarning hujumlaridan himoya qilishga taklif qilgan ( 228.5-18-qismlar). Vigouroux aytganidek, u buni sezmay, bo'ridan suruvini yutib yuborishni so'radi (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). Darhaqiqat, Tiglathelassar Oxazni dushmanlaridan ozod qildi, lekin shu bilan birga unga soliq yukladi (( 2-qism 28.21). Ossuriyaga qaramlik, agar Samariyaning qulashi va Oxozning vorisi Hizqiyo ossuriyaliklarga soliq to'lashdan bosh tortgani va uning o'tish davriga zid bo'lmaganida, ikki qabilali shohlikning keyingi tarixiga qanday ta'sir qilgani noma'lum. Ishayo payg'ambar, misrliklar tomoniga ( Ish 30.7, 15, 31.1-3 ). Birinchi voqea Yahudo shohligini Ossuriyadan so'nggi himoyasidan mahrum qildi; Hozir uning sarhadlariga yo‘l ochiq, chegaraga yo‘l ochildi. Ikkinchisi nihoyat Yahudiya taqdirini muhrladi. Vaqt o'tishi bilan vassalga aylangan Misr bilan ittifoq uni avval Ossuriyaga, keyin esa Bobilga qarshi kurashda qatnashishga majbur qildi. U birinchisidan charchagan holda chiqdi, ikkinchisi esa uni oxirgi o'limga olib keldi. Ossuriyaliklar Hizqiyo qo'l ostida jang qilgan Misrning ittifoqchisi sifatida Yahudo Sanxeribning bosqiniga duchor bo'ldi. Oʻzi qoldirgan yozuvga koʻra, u 46 ta shaharni bosib olgan, koʻplab taʼminot va harbiy materiallarni qoʻlga kiritgan va 200150 kishini asirga olgan (Schrader jbid S. 302-4; 298). Bundan tashqari, u Yahudiyaga katta soliq to'ladi ( 2 Shohlar 18.14-16). Misr bilan ittifoq tuzish va uning yordamiga umid qilish ikki qabilali saltanatga hech qanday foyda keltirmadi. Shunga qaramay, Hizqiyoning vorisi Manashe Misrliklarning tarafdori bo'lib qolmoqda. Shunday qilib, Assargadonning Misrga qarshi yurishi paytida u uning irmog'iga aylanadi, zanjirband qilinadi va Bobilga yuboriladi ( 2-qism 33.11). Assargadonning vorisi Assurbanipal davrida boshlangan Ossuriyaning zaiflashishi Yahudiya uchun Misr bilan ittifoq tuzishni keraksiz qildi. Nafaqat bu, balki ushbu voqeaning zamondoshi Yoshiya Misr fir'avni Nechoning tajovuzkor intilishlarini to'xtatishga harakat qilmoqda ( 2-qism 35.20), lekin Megiddon jangida vafot etdi ( 2-qism 35.23). Uning o'limi bilan Yahudiya Misrning vassaliga aylanadi ( 2 Shohlar 23.33, 2-qism 36.1-4) va oxirgi holat uni Bobilga qarshi kurashda o'z ichiga oladi. Nechoning Nineviyaning qulashidan foydalanib, Efrat mintaqalarida o'zini o'rnatish istagi Nabopolassarning o'g'li Navuxadnur tomonidan rad etildi. Miloddan avvalgi 605 yilda Karchemish jangida Necho uni mag'lub etdi. To'rt yil o'tgach, Navuxadnazarning o'zi Misrga qarshi yurish qildi va o'z orqasini himoya qilish uchun o'ziga bo'ysunadigan shohlarni, shu jumladan Yahudoning Yoaximini () bo'ysundirdi. Qolgan shohlar butlarni yo'q qilish, muqaddas eman o'rmonlarini kesish va hokazolar bilan cheklanadilar. Yohushafatning faoliyati katta foyda keltirmagan bo'lsa ham: “xalq hali ham o'z ota-bobolarining Xudosiga yuragini mahkam bog'lagani yo'q. ” ( 2-qism 20.33), o‘z-o‘zidan ma’lumki, tashqi chora-tadbirlarning o‘zi odamlarning butparast kayfiyatini, ularning qalbi va ongini tevarak-atrofdagi xalqlar xudolariga jalb etishni barbod qila olmas edi. Shuning uchun, butparastlikni ta'qib qiluvchi shoh vafot etishi bilanoq, butparast xalq vayron bo'lgan narsalarni tikladi va o'z butlari uchun yangi ibodatxonalar qurdi; Yahovaning dini g'ayratlari o'zlarining taqvodor o'tmishdoshlarining ishini qaytadan boshlashlari kerak edi ( 2-qism 14.3, 15.8 , 17.6 va h.k.). Bunday vaziyatlar tufayli Yahovaning dini va butparastlik tengsiz kuchlar bo'lib chiqdi. Ikkinchisi o'z tomonidagi odamlarning hamdardligiga ega edi; u yahudiy tomonidan ona suti bilan singib ketgan, yoshligidan uning tanasi va qoniga kirgan; birinchisining o'zi uchun podshohlari bor edi va ular tomonidan xalqqa majburan yuklangan. Shuning uchun bu uning uchun nafaqat butunlay begona, balki ochiqchasiga dushman bo'lib tuyulishi ajablanarli emas. Repressiv choralar faqat bu tuyg'uni qo'llab-quvvatladi, butparast ommani birlashtirdi, bo'ysunishga olib kelmadi, aksincha, ularni Yahovaning qonuniga qarshi kurashishga undadi. Aytgancha, bu Hizqiyo va Yo'shiyoning islohotlarining natijasidir. Birinchi Manashening vorisi davrida "begunoh qon to'kildi va Quddus ... u bilan ... chekkadan chekkagacha to'ldi" ( 2 Shohlar 21.16), ya'ni Yahovaning xizmatkorlarini kaltaklash butparastlar partiyasining kuchayishi bilan boshlangan. Xuddi shu tarzda, kamdan-kam qat'iylik bilan amalga oshirilgan Yo'shiyo islohoti butparastlarning kuchlarini jamlashga yordam berdi va o'sha paytda din tarafdorlari bilan boshlangan kurashda ular teokratiyaning barcha asoslariga putur etkazdi. bashorat va ruhoniylik, birinchisini zaiflashtirish uchun, butparastlar partiyasi tinchlik va'da qilgan va davlatga hech qanday yomonlik tushmasligiga ishontirgan soxta payg'ambarlarni saylagan va ilgari surgan ( Jer 23.6). Bu ruhoniylikni ham buzdi: u faqat noloyiq vakillarni ilgari surdi ( Jer 23.3). Yo'shiyoning islohoti taqvodorlik va butparastlik o'rtasidagi azaliy kurashning so'nggi harakati edi. Undan keyin haqiqiy dinni saqlashga urinishlar qolmadi; Yahudiylar esa haqiqiy butparastlar sifatida Bobil asirligiga tushib qolishgan.

Bobil asirligi yahudiylarni siyosiy mustaqillikdan mahrum qilib, ularga diniy jihatdan og'ir ta'sir ko'rsatdi. Uning zamondoshlari bashoratli tahdid va nasihatlarning haqiqatiga - Isroilning butun hayoti Xudoga, Uning qonuniga sodiqligiga bog'liq degan pozitsiyaning adolatliligiga o'z ko'zlari bilan ishonch hosil qilishdi. Bunday ongning to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri natijasi sifatida qadimiy va abadiy haqiqatlarga qaytish istagi paydo bo'ladi va bir paytlar jamiyatni yaratgan, har doim najot bergan va ko'pincha unutilgan va e'tibordan chetda qolgan bo'lsa-da, doimo qobiliyatli deb tan olingan. najot beradi. Yahudiyaga kelgan jamoa shu yo'lni tutdi. Yahovaning dinini amalga oshirish uchun tayyorgarlik sharti sifatida u Muso qonunining yahudiylarni atrofdagi xalqlardan to'liq va to'liq ajratish (Ezra va Naximiyo davridagi aralash nikohlarni buzish) talabini bajardi. Keyingi hayot va tarixning asosi endi izolyatsiya, izolyatsiya tamoyiliga asoslanadi.

1 “Hammangiz, ruhoniylar va din peshvolari, Eski Ahd kitoblari hurmatli va muqaddas bo'lsin: Musoning beshta kitobi (Ibtido, Chiqish, Levilar, Sanoqlar, Qonunlar), Yoshua bir, Hakamlar bitta, Rut bitta, To'rtta shoh, ikkinchi yilnoma "Ezra ikkita, Ester bitta".

2 "Eski Ahd kitoblarini o'qish to'g'ridir: Dunyoning Ibtidosi, Misrdan chiqish, Levilar, Sanoqlar, Qonunlar, Yoshua, Hakamlar va Rut, Ester, Shohlar 1 va 2, Shohlar 3 va 4, Solnomalar 1 va 2, Ezra 1 va 2.” .

• MOSA - yahudiylarning payg'ambari, shohi, qo'mondoni va qonun chiqaruvchisi, yahudiylik asoschisi, Isroil xalqini birlashtirgan.

• Muso orqali Xudo o'z qonunini yahudiylarga etkazdi.

• Eski Ahdda Xudo odamlarga Masihni - dunyoning Najotkori, Xudoning yagona O'g'li, Rabbimiz Iso Masihni yuborishni va'da qilgan.

• Bu va'daning amalga oshishi Yangi Ahd deb ataladi.

• Kelib chiqish vaqti - miloddan avvalgi 1-asr.

• Kelib chiqqan joyi: Falastin

• Dinning asoschisi Nosiralik Iso Masihdir.

• Izdoshlari soni bo'yicha dunyodagi eng katta din.

Iso Masih,

• Iso Masih, Er yuzida paydo bo'lib, Xochda gunoh va o'limni mag'lub etib, u odamlar bilan yangi ittifoq yoki bitim tuzdi.

• Xristianlik- Masihning hayoti va tirilishi haqida ta'lim berish.

• xristianlar- Isoning izdoshlari

• Sahifa 13: “Islom” matnini o‘qing.

• Islom (arabcha "bo'ysunish")

• Islom asoschisining ismi nima edi?

• Qaysi shahar musulmonlar uchun muqaddas hisoblanadi?

• Muhammad nimaga chaqirdi?

• MUSULMONLAR -

• izdoshlar

• Muhammad

• Kelib chiqishi: miloddan avvalgi 7-asr

• Kelib chiqqan joyi: Arabiston yarim oroli

• Din asoschisi - Muhammad

• Kelib chiqish vaqti: miloddan avvalgi 6-asr.

• Kelib chiqqan joyi - Hindiston

Sahifa 14-15 o'qing.

• Sahifa 14-15 o'qing.

• Nega Siddxarta Gautama o'z saroyini tark etdi?

• Budda so'zining ma'nosi nima?

Haqiqatlar:

• Haqiqatlar:

• Dunyoda azob bor

• Qiyinchilikning sababi bor - istak

• Azoblardan xalos bo'lish bor - nirvana

• Azoblardan xalos bo'lishga olib boradigan yo'l bor.

Isroil shohlari- 1) qozilar davridan keyin, yahudiy xalqi mustaqillik va mustaqillikdan mahrum bo'lgunga qadar hukmronlik qilgan podshohlar; 2) Shimoliy qirollikda (birlashgan Isroil davlatining ikkiga boʻlinishi natijasida vujudga kelgan) oʻz hayotining oxirigacha hukmronlik qilgan qirollar.

Nega, agar dastlab Isroil xalqini Rabbiyning O'zi boshqargan bo'lsa, keyinchalik ular ustidan er yuzidagi shohlar hukmronlik qila boshladi?

Isroil xalqini Misrdan olib chiqib, ularni ko'p yillik qullik kishanlaridan ozod qilib, ular bilan yakunladi ().

Ahdning shartlaridan biri Xudo Isroilni shaxsan boshqarishni o'z zimmasiga olishi edi. O'z navbatida, yahudiylar Rabbiy tomonidan O'z qonunining talablariga rioya qilishni talab qildilar.

Shunday qilib, Xudoning O'zi Isroilda Shoh hisoblangan. Muso, Yoshua va jamiyatni boshqarishda ishtirok etgan boshqa rahbarlar o'z irodasi bilan emas, balki Ilohiy tomonidan boshqarilgan. Ular Xudoning vakillari, Samoviy Shoh va Uning xalqi o'rtasidagi vositachilar hisoblangan.

Xudoga sodiq qolish uchun ko'plab va'dalarga qaramay, Isroil o'g'illari muntazam ravishda imondan qaytdilar va og'ir gunohlarga botdilar. Biroq, Rabbiy ularni hech qachon g'amxo'rliksiz qoldirmadi.

Yahudiylar va Xudo o'rtasidagi munosabatlar, ular o'zlariga erdagi shohni o'rnatmoqchi bo'lganlarida tubdan o'zgardi. Xudo bu istakni nafaqat navbatdagi murtadlik, balki xiyonat sifatida ham ko'rdi ().

Nega? Gap shundaki, Isroil o'g'illari, xuddi butparast xalqlarda bo'lgani kabi, er yuzidagi podshohning hukmronligi ostida yashash istagi bilan, ular oliy Rabbiydan er yuzidagini va bu dunyodan shohlikni afzal ko'rishlarini ko'rsatdilar. ilohiy o'rnatilgan saltanat. Bu ongli tanlov bilan ular Xudoga ishonchsizliklarini ham oshkor qildilar.

Shu bilan birga, Rabbiy ularning tanlovini qabul qildi va ularga g'amxo'rlik qilishni to'xtatmadi.

Bir qator hollarda U O'z xizmatkorlari orqali shohlikka kim tayinlanishi kerakligini ko'rsatdi. Shunday qilib, ilohiy yordam bilan Dovud (), Yohu () va boshqalar hokimiyatga sazovor bo'lishdi.

Vaqt o'tdi va odamlar tushundilar: er yuzidagi hukmdorlar boshchiligidagi hayot Xudoning rahbarligi ostidagi hayotdan ustunlik bermaydi va bera olmaydi.

Avvalgidek, yahudiy jamiyatining farovonligi imon va Xudoga bo'ysunish darajasiga bog'liq bo'lib qoldi () va bu ularga etishmayotgan narsa edi. Xalq podshohlar davri boshlanishidan oldin gunoh qilganidek, keyinchalik ham, ayniqsa, yovuz hukmdorlar davrida ham ko'proq gunoh qildi.

Natijada birlashgan xalq ikkiga bo'lindi. Avval uning bir qismi, keyin ikkinchi qismi butparastlar hukmronligi ostiga o'tdi. Shunday qilib, Ahd xalqi o'z mustaqilligini yo'qotdi. Bu mag'lubiyat bilan podshohlar davri ham tugadi.