King Jeyms Bibliya rus tilidagi interlinear tarjimani o'qidi. Nima uchun Injilning yangi tarjimalaridan foydalanasiz va Qirol Jeyms Versiyasi nima? Ajoyib zamonaviy tarjima

“Muqaddas ma’badingga sajda qilaman va Sening mehribonliging va haqiqating uchun nomingni ulug‘layman, chunki Sen o‘z so‘zingni barcha nomingdan ulug‘lading. "(Zab. 139:2 (sinod. 137:2)).

1992 yildan beri zamonaviy versiyalardagi buzilishlarni kuzatar ekanmiz, biz oddiy rus tilida so'zlashuvchi odamlar uchun Xudoning so'zini "odamlar so'zi kabi emas, balki Xudoning kalomi" bo'lishini xohlaymiz (1 Salon. 2:13). .

Vakolatli King Jeyms Versiyasining (1611) rus tiliga tarjimasi - BibleQuote Module

Bibliyaga imonlilar jamiyati

Ikkinchi nashr, 2015 yil

Men ushbu tarjima haqida hech narsa yozishdan ma'no ko'rmayapman, chunki Internetda juda ko'p tortishuvlar mavjud. Tarjima haqida http://www.harvestukraine.org/rus/litera/perry/Abtopn3obahhon.htm veb-saytida o'qishingiz mumkin.

Ushbu tarjima uchun "haddan tashqari sevgi" haqida LJdagi Sinodal tarjima bilan solishtirganda o'qing http://klangtao.livejournal.com/312393.html

Injilning vakolatli King Jeyms versiyasining (1611) rus tiliga tarjimasi - BibleQuote moduli - ma'muriyatdan

Shunga qaramay, biz ushbu tarjimaga biroz izoh berishga qaror qildik, chunki bu tarjima mualliflari uchun oddiygina so'zlar yo'q - biz iqtibos keltiramiz va siz o'zingiz baholaysiz ...

SAVOL: LXX nima?
JAVOB: Kimningdir ixtirosi.
"Injil", "Muqaddas Injil", "Xudoning mukammal Injili", "Muqaddas Bibliya" ga barcha havolalar 1611 yilgi vakolatli tarjimaga tegishli bo'lib, u Qirol Jeyms Injil, ya'ni Muqaddas Injil, Xudoning mukammal Injili, Muqaddas Bibliya sifatida ham tanilgan. - bu faqat KJV 1611 bo'lishi mumkin...

SAVOL: Agar ingliz tilida mukammal Injil mavjud bo'lsa, frantsuz, nemis yoki rus va hokazo tillarda mukammal Injil bo'lishi kerak emasmi?

JAVOB: YO'Q. Xudo har doim O'z Kalomini bir xalqqa, bir tilda bergan, toki ular bir narsani - dunyoni o'zgartiradilar. Har bir tilda mukammal tarjima bo'lishi kerak degan taklif noto'g'ri va Xudoning ish uslubiga to'g'ri kelmaydi.

SAVOL: Eng yaxshi qo'lyozmalar Injilning yangi tarjimalarini qo'llab-quvvatlamaydimi?

JAVOB: Yo'q. Eng yaxshi qo'lyozmalar Muqaddas Kitobning vakolatli tarjimasini qo'llab-quvvatlaydi.

Yangi Ahdda Qirol Jeyms Injil "iblis(lar)" yoki "iblis" so'zini 102 marta eslatib o'tadi.

Sinodal matnda "iblis" so'zi atigi 23 marta tilga olingan. Bu Yangi Ahddagi Qirol Jeyms Injilidan 79 marta kamroq deganidir.
- Sinodal matnda "iblislar" so'zi BIR marta tilga olinmagan.
Yovuz ruhoniylar, "Baalning ruhoniylari" "iblis" so'zini dimonni emas, balki "iblis" so'zini tarjima qilishga jur'at etishdi, buning uchun ingliz tilidagi kambag'al sinonimlardan farqli o'laroq, "jin" so'zi topildi! Ftopku noto'g'ri sinodal matn!

VladModan eslatma: bema'nilik, qanday qilib gunohning asoschisi shunchaki jinlar deb tasniflanadi va jinlar shaytonga aylantiriladi ... daimonion - bu Daimonion, diabolos - diabolos ... diabolos - gunohning asoschisini ko'rsatish va uni sheriklaridan, jinlardan ajratish ... tarjimon sifatida men buni Sinodal tarjimada muammo sifatida ko‘rmayapman...

Odamlarga sinodal matnni yaxshiroq tushunishga yordam berish o'rniga, ular uni qattiq tanqid qiladilar... millionlab nasroniylar o'z e'tiqodlarini qurgan va o'z jonlarini fido qilgan Bibliya tarjimasini qattiq tanqid qilish shubha va ishonchsizlikni ekish uchun shaytonning ishi, va eng avvalo, bu yillar davomida odamlarga Muqaddas Yozuvlarni buzib ko'rsatib kelayotgan Xudoga ishonchsizlik... Men hozir ko'p joylarni ko'rib chiqdim, ularda sinodal tarjima buzilgan, deyishadi... Men Sinodal tarjima tarafdori emasman, lekin Ishonamanki. Muqaddas oyatlarni o'rganishda aynan u ishonchga loyiqdir, chunki u bir xil so'zlarning tarjimalarida ko'proq izchilroqdir ... KJV tarjimasi uning o'rganishga emas, balki faqat o'qishga, hatto tarjima qilish uchun ham loyiq ekanligini ko'rsatdi. Daimonion so'zi iblis sifatida, bu simfoniya printsipi bo'yicha oyatlarni o'rganishga imkon bermaydi ... ular ko'p joylarda sinodalda qayiq so'zi borligini ko'rsatadi, garchi KJVda hamma joyda kema bor.. Ular uchun bu muhim, lekin odamlar uchun? ularning qayiq emas, kema ekanligiga e’tibor qaratsak, garchi siz o‘sha vaqt va joyning rasmini boshingizda tasavvur qilsangiz ham, ularning qayiqlarini kema shaklida tasavvur qilish qiyin, lekin katta ehtimol bilan ular baliqchi qayiqlari yoki kichik baliq ovlari bo‘lgan. kemalar, lekin bu so'zni tushunishda kemalar kabi hech narsa yo'q ... shuning uchun Sinodalning bu borada noto'g'ri ekanligi nimani anglatadi?

Ha, shubhadan boshqa narsa emas, Iso hatto shogirdlarini ham iymonsizligi uchun doimo qoralardi, biz odamlardagi zarracha imon uchquniga qanchalik sezgir bo'lishimiz kerak... ayniqsa, ular ko'p joylarda bu so'zni tarjima qilishga qattiq bel bog'laganliklarining nima keragi bor? orgE g'azab sifatida, sinodal g'azab o'rniga ... birinchidan, rus tilida bu so'zlar sinonimlar, ikkinchidan, bu g'azab emas va g'azab bo'lgani uchun ma'no umuman o'zgarmaydi, lekin tarjimada katta ishonch ekilgan...

Xulosa- Xudo endi yana haddan tashqari va endi bularning barchasini O'zi hal qilishi kerak... va biz qilayotgan hamma narsa odamlarni o'z hududida qutqarish va bu vositalarga murojaat qilish o'rniga, bir-birimizga to'g'ri yo'lni ko'rsatishga shoshilish ( xususan, Injil tarjimasi) ular qabul qiladilar...

Bu erda keltirilgan iqtiboslar mening tashabbusim bilan emas, balki shaxsiy yozishmalardan olingan (men bunga qarshi bo'lardim) va biroz xaotik ko'rinadi. Ko'rinishidan, mening so'zlarim tarjima mualliflari va KJV 1611 "Xudoning mukammal Injili" deb hisoblanishi kerakligini ta'kidlagan Qirol Jeyms Versiyasining boshqa tarafdorlarining g'azabi natijasida shaxsiy yozishmalardan keltirilgan. Biz KJV ning rus tiliga tarjimasini sinodal tarjima bilan bir xil tarzda ko'rib chiqishni tavsiya qilamiz, ya'ni bu Injilning rus tiliga yana bir tarjimasi va sizdan u yoki bu tarjima foydasiga bayonotlarda haddan tashqari holatlardan qochishingizni so'raymiz. . Esingizda bo'lsin, biz musulmon yondashuv tarafdori emasmiz, biz uchun ikkala tarjima ham Xudoning Kalomidir va biz Xudo Kalomining hech qanday tilga tarjimasini talqin deb hisoblamaymiz. Shuningdek, Najotkor bizga Muqaddas Bitikning asosiy tarjimoni va tarjimoni - Muqaddas Ruhni va'da qilganini unutmang. Muqaddas Kitobni biron bir tilda o'qiyotganingizda uni chaqirasizmi?

Vakolatli King Jeyms Versiyasining (1611) rus tiliga tarjimasi - Modul haqida

Ushbu modul Yangi Ahdning 29 kitobini va Tanaxning 5 kitobini o'z ichiga oladi: Ayub, Zabur, Hikmatlar, Qo'shiqlar qo'shig'i, Voiz.

Modul uchun material Internetdan olingan, ammo teglarni ochishda muammolar bor edi (teglarni ochish o'rniga yopish teglari bor edi), men ularni qayta tikladim, lekin manba matnida boshqa xatolar yo'qligiga ishonchim komil emas, chunki bosma nashr mavjud emas.

Shuning uchun, ushbu modul faqat ma'lumot olish uchun mo'ljallangan. Men va klub hech qanday javobgarlikni o'z zimmamizga olmaymiz.

29.02.2016 22:33 GMT+02:00 Perri Demopulos :
Hurmatli sayt administratori,

Biz sizning veb-saytingizda Qirol Jeyms Injilining rus tiliga tarjimasi (ikkinchi nashri) borligini payqadik. Hozircha uni elektron ko'rinishda taqdim qilmaslikka qaror qildik. Shuning uchun uni saytingizdan olib tashlashingizni va imkon qadar tezroq olib tashlashingizni so'raymiz. Bundan tashqari, bu mualliflik huquqining buzilishi bo'lib, quyida ilova qilinadi.
Agar sizda biron bir savol bo'lsa, iltimos biz bilan bog'laning. Biz bilan elektron pochta orqali bog'lanishingiz mumkin. pochta orqali yoki telefon orqali: 0956138073.

Hurmat bilan,
Bibliyaga imonlilar jamiyati (Kiyev).

Yoqubning butun kitobiga sharh (kirish).

1-bob bo'yicha sharhlar

JEYMSNING MUTABASIGA KIRISH

Yoqubning maktubi faqat o'jar kurashdan keyin Yangi Ahdga kiritilgan. Ammo u Muqaddas Yozuvlarga kiritilganidan keyin ham unga shubha va zahira bilan qaraldi. XVI asrda Martin Lyuter uni Yangi Ahddan osongina chiqarib tashlagan bo'lardi.

CHERK OTALARINING SHUBHALARI

Cherkov otalarining yozuvlarida Yoqubning maktubi faqat IV asrning boshlarida topilgan. Yangi Ahd kitoblarining birinchi to'plami Murator kanoni bo'lib, taxminan 170 yilga to'g'ri keladi va Yoqubning maktubi unga kiritilmagan. Cherkov shifokori Tertullian III asrning o'rtalarida yozgan holda, Muqaddas Bitikdan iqtibos keltiradi, shu jumladan Yangi Ahddan 7258 marta, lekin Yoqubning Maktubidan bir marta ham keltirmaydi. Yoqubning maktubi birinchi marta lotincha qo'lyozmada eslatib o'tilgan: u Codex Corbeiensis deb ataladi va taxminan 350 yilga to'g'ri keladi; u Zabadiyning o'g'li Yoqubga tegishli bo'lib, Yangi Ahdning umume'tirof etilgan kitoblari qatoriga emas, balki ilk xristian cherkovi otalari tomonidan yozilgan diniy risolalar to'plamiga kiritilgan. Shunday qilib, Yoqubning maktubi ma'lum shartlar bilan qabul qilindi. Jeymsning maktubidan so'zma-so'z iqtibos birinchi marta Puatyening Hilari tomonidan 357 yilda yozilgan "Uchlik to'g'risida" risolasida keltirilgan.

Ammo agar Yoqubning maktubi cherkovda juda kech ma'lum bo'lgan bo'lsa va uning qabul qilinishi shartlar bilan bog'liq bo'lsa, u qanday qilib Yangi Ahdga kiritilgan? Bunda cherkovning taniqli o'qituvchilaridan biri bo'lgan Jerom (330-419) katta ahamiyatga ega bo'lib, u hech ikkilanmasdan Yoqubning Maktubini Bibliyaning Vulgate deb nomlangan tasdiqlangan tahrirlangan tarjimasiga kiritgan. Ammo u ba'zi shubhalarga ega edi. Jerom o'zining "Mashhur odamlar to'g'risida" kitobida shunday deb yozgan: "Rabbiyning ukasi deb atalgan Jeyms faqat bitta maktubni yozgan - yettita kelishuv maktublaridan birini, ba'zi odamlar buni boshqa birov yozgan va uni Yoqubga tegishli deb aytishadi. ” Jerom bu maktubni Muqaddas Yozuvning ajralmas qismi sifatida to'liq tan oldi, lekin uning muallifi kim ekanligiga shubha borligini tushundi. Avgustin Yoqubning Maktubini to'liq qabul qilganida, bu Yoqub Rabbimizning ukasi ekanligiga shubha qilmasdan, barcha shubhalar barham topdi.

Yoqubning maktubi cherkovda ancha kech e'tirof etilgan: uzoq vaqt davomida u savol ostida turdi, lekin uni Jerom tomonidan Vulgatega kiritishi va Avgustin tomonidan tan olinishi, biroz kurashdan so'ng, uning to'liq tan olinishini ta'minladi.

SURIYA cherkovi

Suriya cherkovi Yoqubning maktubi haqiqatan ham Falastinda yozilgan bo'lsa va Rabbimizning birodarimizning qalamidan chiqqan bo'lsa, birinchilardan bo'lib olgan bo'lsa kerak, deb taxmin qilish mumkin, lekin xuddi shu shubha va ikkilanishlar 2012 yilda ham mavjud edi. Suriya cherkovi. Suriya cherkovi tomonidan o'tkazilgan Yangi Ahdning Suriya tilidagi rasmiy tarjimasi deyiladi Pescito va Suriya cherkovida Rim-katolik cherkovida qanday joy egallagan bo'lsa, xuddi shu joyni egallaydi Vulgat. Bu tarjima 412 yilda Edessa yepiskopi Rabulla tomonidan amalga oshirilgan va shu bilan birga Yoqubning maktubi birinchi marta suriya tiliga tarjima qilingan; bu vaqtgacha uning suriy tiliga tarjimasi bo'lmagan va 451 yilgacha bu maktub suriya diniy adabiyotlarida hech qachon tilga olinmagan. Ammo shu vaqtdan boshlab u keng qabul qilindi va hali 545 yilda Nisibiyalik Pavlus Yangi Ahdga qo'shilish huquqiga bahslashdi. VIII asrning o'rtalariga kelib, Yuhanno Damashqning hokimiyati Suriya cherkovida Avgustinning hokimiyati butun cherkovga qanday ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, Yoqub Maktubining tan olinishiga olib keldi.

YUNON SOZLASHGAN CHORKO

Garchi Yoqubning maktubi yunon tilida so'zlashuvchi cherkovda boshqa cherkovlarga qaraganda ertaroq paydo bo'lgan bo'lsa-da, u oxir-oqibat unda ma'lum o'rin egalladi.

Bu haqda birinchi marta Iskandariya maktabining rahbari Origen tilga oladi. III asrning o'rtalarida u shunday deb yozgan edi: "Imon, agar u imon deb ataladigan bo'lsa-da, lekin hech qanday ishlari bo'lmasa ham, o'likdir, biz hozir Yoqub deb nomlangan maktubda o'qiymiz". Boshqa ilohiy risolalarda esa, u Yoqubga tegishli ekanligiga allaqachon to'liq ishongan bu iqtibosni keltiradi va Yoqub Rabbimizning ukasi ekanligiga ishonishini aniq ko'rsatadi; Garchi bu erda ham shubhalar bor.

Falastindagi Kesariyaning yirik ilohiyotchisi va episkopi Evseviy Yangi Ahdning turli kitoblarini va IV asr o'rtalariga qadar yozilgan Yangi Ahdga oid kitoblarni kuzatib boradi va tahlil qiladi. U Yoqubning Maktubini “bahsli” deb tasniflaydi va bu haqda shunday yozadi: “Ekumenik, murosasiz deb ataladigan birinchi maktub unga (Yoqubga) tegishli deyishadi; lekin shuni ta’kidlash kerakki, ba’zilar uni “bahsli” deb hisoblashadi. qalbaki va, albatta, juda kam mualliflar uning haqida eslatib o'tadi. Va bu erda yana shubha paydo bo'ladi.

Yunon tilida so'zlashuvchi cherkovda burilish nuqtasi Iskandariya episkopi Afanasiy o'zining mashhur Pasxa maktubini Misrda yozgan 267 yil edi. Bu odamlarga qaysi kitoblar Muqaddas Kitob deb hisoblanishi va qaysi biri yo'qligi haqida ko'rsatma berishi kerak edi, chunki ular juda ko'p kitob o'qiy boshladilar yoki hech bo'lmaganda juda ko'p kitoblar Muqaddas Kitob deb hisoblana boshladilar. Episkop Afanasiyning ushbu maktubida Yoqubning maktubi hech qanday qo'shimcha izohsiz kanonga kiritilgan va shundan beri u kanonda mustahkam o'rin egallagan.

Shunday qilib, ilk cherkovda Yoqub maktubining ma'nosi va ahamiyati hech qachon so'roq qilinmagan, ammo u juda kech ma'lum bo'lgan va bir muncha vaqt uning Yangi Ahd kitoblari orasida o'z o'rnini egallash huquqi bahsli edi.

Yoqubning maktubi hali ham Rim-katolik cherkovida alohida o'rin tutadi. 1546 yilda Trent Kengashi nihoyat Rim-katolik Injilining tarkibini o'rnatdi. Hech narsa qo'shib bo'lmaydigan kitoblar ro'yxati tuzildi. Ushbu ro'yxatdan biror narsani olib tashlash ham mumkin emas edi. Injil kitoblari faqat Vulgate deb nomlangan versiyada taqdim etilishi kerak edi. Barcha kitoblar ikki guruhga bo'lingan: protokanonik, ya'ni boshidan inkor etilmaydigan va deuterokanonik, ya'ni asta-sekin Yangi Ahdga kirganlar. Rim-katolik cherkovi Yoqubning Maktubiga hech qachon shubha qilmagan bo'lsa-da, u ikkinchi guruhga kiritilgan.

LYTER VA JEYMSNING MUTABASI

Bugungi kunda shuni ham aytish mumkinki, ko'pchilik Yoqubning Maktubini Yangi Ahddagi eng muhimi deb hisoblamaydi. Uni Yuhanno va Luqoning Xushxabarlari yoki Rimliklarga va Galatiyaliklarga maktublar bilan tenglashtirganlar kam. Bugungi kunda ham ko'p odamlar unga vazminlik bilan munosabatda bo'lishadi. Nega? Bu, albatta, ilk xristian cherkovidagi Yoqubning Maktubiga nisbatan bildirilgan shubhalar bilan bog'liq emas, chunki zamonaviy cherkovda ko'pchilik o'sha paytdagi Yangi Ahdning tarixi haqida umuman tasavvurga ega emas. Buning sababi shundaki, Rim-katolik cherkovi Trent Kengashining farmoni bilan Jeymsning Maktubiga bo'lgan munosabatini aniqladi, ammo protestant cherkovida uning tarixiga shubhalar saqlanib qoldi va hatto kuchaydi, chunki Martin Lyuter bunga qarshi chiqdi va hatto uni Yangi Ahddan butunlay olib tashlashni afzal ko'rdilar. Lyuter o'zining "Nemis Yangi Ahd" nashriga mazmun jadvalini kiritdi, unda barcha kitoblar raqamlangan. Ushbu ro'yxat oxirida, boshqalardan alohida, raqamlarsiz kichik bir guruh kitoblar berilgan. Bu guruhga Yoqub va Yahudoning Maktublari, Ibroniylarga va Vahiy kitoblari kiradi. Lyuter bu kitoblarni ikkinchi darajali ahamiyatga ega deb hisobladi.

Lyuter Yoqubning Maktubiga qilgan hujumida ayniqsa qattiqqo'l edi va buyuk odamning noxush fikri kitobni abadiy buzishi mumkin edi. Lyuterning xabar haqidagi mashhur bayonoti uning Yangi Ahdga so'zboshisining oxirgi xatboshida topilgan:

"Shunday qilib, Injil va 1 Yuhanno, Pavlusning Maktublari, ayniqsa Rimliklarga, Galatiyaliklarga va Korinfliklarga va 1 Butrus sizga Masihni ko'rsatadigan kitoblardir. Ular najotingiz uchun bilishingiz kerak bo'lgan hamma narsani o'rgatadi, hatto siz hech qachon ko'rmagan bo'lsangiz ham. boshqa kitob, yoki ular haqida eshitgan yoki hatto boshqa biron bir ta'limot haqida eshitgan. Ular bilan solishtirganda, Yoqubning Maktubi somonga to'la maktubdir, chunki unda hech qanday ruhoniy yo'q. Lekin bu haqda boshqa so'zboshilarda ko'proq ma'lumot beriladi.

Lyuter o'z bahosini "Yoqub va Yahudoning maktublariga so'zboshi" da va'da qilganidek ishlab chiqdi, U shunday boshlaydi: "Men Yoqubning Maktubini juda qadrlayman va uni foydali deb bilaman, garchi u dastlab qabul qilinmagan bo'lsa ham. Gap qonun haqida ketmoqda. Xudoning ta'limotlari va ta'limotlarini o'z ichiga olmaydi. Mening shaxsiy fikrimga kelsak, boshqa hech kimning noto'g'ri qarashlarini hisobga olmaganda, men bu payg'ambar qalamidan kelganiga ishonmayman". Va u rad etishini shunday oqlaydi.

Birinchidan, Pavlusdan va Muqaddas Kitobning qolgan qismlaridan farqli o'laroq, Maktub insonning xatti-harakatlari va yutuqlarini qutqaruvchi sifatni ifodalaydi va noto'g'ri Ibrohimni misol qilib keltiradi, u go'yo o'z qilmishlari orqali gunohlarini kechirgan. Bu o‘z-o‘zidan maktubning havoriy qalamidan chiqmaganligini isbotlaydi.

Ikkinchidan, masihiylarga azob-uqubatlarni, tirilishni yoki Masihning Ruhini eslashlari kerak bo'lgan biron bir ko'rsatma yoki eslatma yo'q. U faqat ikki marta Masih haqida gapiradi.

Shunda Lyuter har qanday kitobni umumiy baholash bo‘yicha o‘zining tamoyillarini bayon qiladi: “Har qanday kitobni baholashning haqiqiy mezoni bu insoniyat tarixida Masih egallagan muhim o‘rinni ta’kidlaydimi yoki yo‘qligini aniqlashdir... Masih haqida va’z qilmaydigan narsa bu emas. "Havoriylardan, hatto Butrus yoki Pavlusni va'z qilgan bo'lsa ham. Va aksincha, Masihni va'z qilayotgan hamma narsa, hatto Yahudo, Anna, Pilat yoki Hirod tomonidan qilingan bo'lsa ham, havoriylikdir".

Ammo Yoqubning maktubi bunday sinovga dosh berolmaydi. Va shuning uchun Lyuter davom etadi: "Yoqubning maktubi sizni faqat qonun va yutuqlarga undaydi. U bir-biri bilan shunchalik aralashib ketadiki, menimcha, bir solih va taqvodor odam havoriylarning shogirdlarining bir nechta so'zlarini yig'ib, ularni yozib qo'ygan. , yoki kimdir maktub yozgandir - birovning va'zini yozib olgandan keyin ham u qonunni erkinlik qonuni deb ataydi (Yoqub 1,25; 2,12), Pavlus buni qullik, g'azab, o'lim va gunoh qonuni deb ataydi (Gal. 3:23; Rim. 4:15; 7:10)".

Shunday qilib, Lyuter o'z xulosasini chiqaradi: “Jeyms iymonga tayanib, harakat va yutuqlarga o'tmaydiganlarni ogohlantirmoqchi bo'ladi, lekin unda bunday vazifaga mos keladigan ilhom, fikr va notiqlik yo'q, u zo'ravonlik qiladi. Muqaddas Bitiklar va shuning uchun Pavlusga va barcha Muqaddas Yozuvlarga zid keladi; u odamlarga muhabbatni targ'ib qilish orqali havoriylar erishgan narsaga qonun orqali erishishga harakat qiladi.Shuning uchun men uning Muqaddas Kitobimning haqiqiy kanon mualliflari orasidagi o'rnini tan olishni rad etaman; lekin men Agar kimdir uni o‘sha yerga qo‘ysa yoki undan ham baland ko‘tarsa, deb turib olmaydi, chunki maktubda juda ko‘p go‘zal parchalar bor.Dunyo nazarida bir odam hisoblanmaydi, bu yolg‘iz muallif fonda qanday e’tiborga olinishi mumkin. Pavlus va Injilning qolgan qismi haqida?

Lyuter Yoqubning Maktubini ayamaydi. Ammo, bu kitobni o'rganib chiqqanimizdan so'ng, u bu safar shaxsiy noto'g'ri qarashlarning sog'lom fikrga xalaqit berishiga yo'l qo'ygan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Yoqub maktubining hikoyasi shunchalik murakkab edi. Keling, mualliflik va tanishish bilan bog'liq masalalarni ko'rib chiqaylik.

JAYKOB SHAXSIYATI

Ushbu xabar muallifi, aslida, o'zi haqida bizga hech narsa aytmaydi. U o'zini oddiygina: "Yoqub, Xudoning quli va Rabbimiz Iso Masih" deb ataydi. (Yoqub 1:1). Keyin u kim? Yangi Ahdda bu nom bilan besh kishi bor.

1. Yoqub o'n ikki shogirddan birining otasi, Yahudo ismli, lekin Ishqariyot emas (Luqo 6:16). U faqat boshqa birovga murojaat qilish uchun berilgan va xabarga hech qanday aloqasi bo'lishi mumkin emas.

2. Yoqub, Alfeyning o'g'li, o'n ikkitadan biri (Mark 10:3; Matto 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Taqqoslash Mat. 9.9 va mart. 2.14 Matto va Leviy bir xil shaxs ekanligini ko'rsatadi. Leviy ham Alfeyning o'g'li va shuning uchun Yoqubning ukasi edi. Ammo Alfeyning o'g'li Yoqub haqida boshqa hech narsa ma'lum emas va shuning uchun u ham bu xabarga hech qanday aloqasi yo'q edi.

3. “Kichik” laqabli Yoqub mart 15.40; (Matto 27:56 va Yuhanno 19:25 ga qarang).. Shunga qaramay, u haqida boshqa hech narsa ma'lum emas va shuning uchun u xabarga hech qanday aloqasi yo'q edi.

4. Yoqub - Yuhannoning ukasi va Zabadiyning o'g'li, o'n ikki kishidan biri (Mark 10:2; Matt. 3:17; Luqo 6:14; Havoriylar 1:13). Xushxabarda Yoqub hech qachon o'zi, akasi Yuhannosiz tilga olinmagan (Mat. 4.21; 17.1; Mark 1.19.29; 5.37; 9.2; 10.35.41; 13.3; 14.33; Luqo 5.10; 8.51; 9.28.54). U o'n ikkining birinchi shahidi edi; Hirod Agrippa 44 yilda uning boshini kesib tashladi, u xabar bilan bog'liq edi. IV asrda yozilgan Lotin Codex Corbeiensisda, maktubning oxirida mualliflik huquqi Zabadiyning o'g'li Yoqubga tegishli ekanligi aniq yozilgan. Ammo bu mualliflik faqat ispan cherkovida jiddiy qabul qilingan, u erda XVII asrgacha u ushbu maktubning muallifi hisoblangan. Buning sababi, ispan cherkovining otasi Jon Kompostela Zebedining o'g'li Jeyms bilan birlashtirilganligi va shuning uchun ispan cherkovi uning rahbari va asoschisini muallif sifatida ko'rishga moyil bo'lganligi tabiiydir. Yangi Ahd maktubi. Ammo Jeymsning shahid bo'lishi uning bu maktubni yozishi uchun juda erta keldi va bundan tashqari, faqat Kodeks Korbeyensis uni maktub bilan bog'laydi.

5. Nihoyat, Isoning ukasi deb atalgan Yoqub. Garchi uning nomi birinchi marta xabar bilan faqat Origen tomonidan III asrning birinchi yarmida bog'langan bo'lsa-da, an'anaviy ravishda xabar unga tegishli edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, 1546 yilda Trent Kengashi Yoqubning maktubi kanonik va havoriy tomonidan yozilgan deb qaror qildi.

Keling, bu Yoqub haqida aytilgan hamma narsani ko'rib chiqaylik. Yangi Ahddan biz u Isoning ukalaridan biri ekanligini bilib olamiz (Mark 6:3; Matto 13:55). Birodar so'zini qanday ma'noda tushunish kerakligini keyinroq muhokama qilamiz. Isoning voizligi davrida Uning oilasi na Uni tushuna oldi, na Unga hamdard bo'ldi va Uning ishini to'xtatmoqchi edi. (Mat. 12:46-50; Mark 3:21.31-35; Yuhanno 7:3-9). Yuhanno to'g'ridan-to'g'ri aytadi: "Uning birodarlari ham Unga ishonmadilar". (Yuhanno 7,5). Shunday qilib, Isoning erdagi voizlik davrida Yoqub Uning raqiblariga tegishli edi.

Havoriylarning faoliyati kitobida to'satdan va tushunarsiz o'zgarishlar qayd etilgan. Kitobning birinchi satrlaridanoq muallif Isoning onasi va Uning ukalari nasroniylarning kichik guruhidan bo'lganligini aytadi ( Amallar 1.14). Va bu joydan Yoqub Quddus cherkovining boshlig'i bo'lganligi aniq bo'ladi, garchi bu qanday sodir bo'lganligi haqida hech qanday izoh yo'q. Shunday qilib, Butrus Yoqubga najot xabarini yubordi (Havoriylar 12:17). Jeyms Quddus cherkovi kengashiga raislik qildi, u butparastlarning xristian cherkoviga kirishini ma'qulladi. (Havoriylar 15). Quddusga birinchi kelgan Pavlus Yoqub va Butrus bilan uchrashdi. va yana u jamoatning hurmatli ustunlari bo'lgan Butrus, Yoqub va Yuhanno bilan o'z faoliyati doirasini muhokama qildi. (Gal. 1,19; 2,9). Quddusga oxirgi tashrifi chog'ida, bu qamoqqa olinishiga olib keldi, Pavlus butparast cherkovlardan yig'ilgan xayr-ehsonlarni Yoqubga olib keldi. (Havoriylar 21:18-25). Bu oxirgi epizod juda muhim, chunki unda biz Yoqub yahudiy qonunlariga rioya qilgan yahudiylarga xayrixoh bo'lganini va bundan tashqari, ularning e'tiqodlari haqorat qilinmasligini ishonchli tarzda ta'kidlaganini va hatto Pavlusni rag'batlantirish orqali qonunga sodiqligini ko'rsatishga ko'ndirganini ko'ramiz. u Naziriylar qasamini olgan ba'zi yahudiylarning xarajatlarini o'z zimmasiga oldi.

Shunday qilib, Yoqub Quddus jamoatining boshlig'i bo'lganligi aniq. Bu an'ana va afsonada katta rivojlanishga erishdi. Cherkovning birinchi tarixchilaridan biri bo'lgan Egesipus, Yoqub Quddus cherkovining birinchi episkopi bo'lganligini xabar qiladi. Iskandariyalik Klement uzoqroqqa boradi va Yoqubni bu xizmatga Butrus va Yuhanno tomonidan tanlanganligini aytadi. Jerom "Mashhur odamlar haqida" kitobida shunday yozadi: "Rabbiyning ehtiroslaridan keyin Yoqub havoriylar tomonidan darhol Quddus episkopi darajasiga bag'ishlandi. U Quddus cherkovini o'ttiz yil, ya'ni ettinchi yilgacha boshqardi. imperator Neron hukmronligi davri". Ushbu afsonani yaratishdagi so'nggi qadam "Klementin e'tiroflari" bo'lib, unda Yoqubning o'zi Isoning o'zi tomonidan Quddus episkopi etib tayinlanganligi aytiladi. Iskandariyalik Klement g'alati bir afsonani aytadi: "Rabbiy Odil Yoqubga, Yuhanno va Butrusga tirilishdan keyin xabarni (bilimni) ishonib topshirdi; ular buni boshqa havoriylarga, havoriylar esa etmishtaga etkazishdi". Ushbu afsonaning keyingi rivojlanishini kuzatishning ma'nosi yo'q, lekin u Yoqubning Quddus cherkovining so'zsiz boshlig'i ekanligiga asoslanadi.

YAQUB VA ISO

IN 1 Kor. 15 Isoning tirilishdan keyingi ko'rinishlari ro'yxati quyidagi so'zlar bilan berilgan: "Keyin u Yoqubga ko'rindi" ( 1 Kor.. 15, 7). Bundan tashqari, biz yahudiylar Xushxabarida Yoqub ismining g'alati esga olinishini topamiz, birinchi Injillardan biri, Yangi Ahdda joylashtirilmagan, ammo saqlanib qolgan parchalarga ko'ra, katta ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. qiziqish. Bizga Ieromdan kelgan bir parcha: “Endi Rabbiy bosh ruhoniyning xizmatkoriga kafanni berib, Yoqubning oldiga kirdi va unga zohir bo'ldi (chunki Yoqub yemayman deb qasam ichdi. U Rabbiyning kosasini tatib ko'rgan paytdan to U uxlab yotganlardan qayta tirilganini ko'rmaguniga qadar nondir). Yana shunday dedi: “Senga dasturxon va non olib kel,” deydi Rabbiy, va shu zahoti qo‘shib qo‘ydi: “U nonni olib, duo qildi, sindirdi, solih Yoqubga berib: “Birodarim! noningni ye, chunki Inson O'g'il uxlayotganlardan tirildi."

Ushbu parchada e'tiborga olish kerak bo'lgan ba'zi qiyinchiliklar mavjud. Bu shunday ma'noga ega bo'lganga o'xshaydi: Iso o'limdan tirilib, qabrdan chiqib, oliy ruhoniyning xizmatkoriga o'limda kiygan kafanni berdi va ukasi Yoqubning oldiga bordi. Bundan tashqari, bu parcha Yoqubning oxirgi kechki ovqatda bo'lganligini nazarda tutganga o'xshaydi. Ammo parchadagi noaniq va tushunarsiz joylarga qaramay, bir narsa aniq: oxirgi kunlar va soatlarda Isoning xatti-harakatlarida nimadir Yoqubning yuragini shunday zabt etdiki, u Iso qayta tirilmaguncha ovqat yemaslikka va'da berdi va shuning uchun Iso keldi. unga va unga kerakli ishonchni berdi. Yoqub tirilgan Masih bilan uchrashgani aniq, lekin biz o'sha paytda nima bo'lganini hech qachon bilmaymiz. Ammo biz bilamizki, bundan keyin ilgari Isoga dushman va do'stona munosabatda bo'lgan Yoqub hayotda Uning quli va o'limda shahid bo'ldi.

YAQUB - MASIH UCHUN SHAHID

Ilk nasroniylik urf-odatlari va urf-odatlari Yoqubning shahid bo'lib vafot etganligi bilan mos keladi. Uning o'limi holatlarining tavsiflari turlicha, ammo uning shahid sifatida vafot etgani haqidagi da'vo o'zgarishsiz qolmoqda. Iosifning juda qisqa xabari bor (Yahudiylarning antiqalari 20:9.1):

"Shunday qilib, Hananiya shunday odam bo'lib, Fest o'lganligi va Albinus hali kelmagani uchun unga yaxshi imkoniyat taqdim etilganiga ishonib, sudga chaqirdi va Masih deb atalgan Isoning ukasini oldiga olib keldi. Yoqubning ismi - va yana ba'zilari qonunni buzganlikda ayblanib, ularni toshbo'ron qilishga topshirdilar."

Hananiya yahudiylarning oliy ruhoniysi, Fest va Albin Falastinning prokuratorlari bo'lib, Pontiy Pilat ilgari egallab turgan lavozimni egallagan. Bu hisobning muhim tomoni shundaki, Hananiya interregnum deb ataladigan vaqtdan, ya'ni bir prokurorning o'limi va uning vorisi kelishi o'rtasidagi vaqtdan foydalanib, Yoqub va xristian cherkovining boshqa rahbarlarini yo'q qildi. Bu Hananiyaning xarakteri haqidagi ma'lumotlarimizga juda mos keladi. Bundan tashqari, Yoqub 62 yilda o'ldirilgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Egesipp tarixida ancha batafsil ma'lumot berilgan. Bu hikoyaning o'zi yo'qolgan, ammo Yoqubning o'limi haqidagi xabar Evseviy tomonidan to'liq saqlanib qolgan ("Cherkov tarixi" 2.23). Bu juda uzoq xabar, ammo u shunchalik katta qiziqish uyg'otadiki, uni bu erda to'liq keltirish kerak.

“Cherkovning rahbarligi Havoriylar bilan birga Rabbiyning ukasi Yoqubga oʻtdi, u Rabbiyning davridan to shu kungacha hamma adolatli deb atalgan, chunki koʻpchilik Yoqub deb atalgan va u ona qornidanoq avliyo boʻlgan. U sharob yoki kuchli ichimliklar ichmagan, go'sht yemagan, boshiga ustara tegmagan, o'zini moy bilan surmagan (moylash uchun) va cho'milmagan, Muqaddas joyga faqat o'zi kirishi mumkin edi, chunki u jun emas, zigʻir matodan qilingan kiyim va faqat oʻzi maʼbadga kirdi va u yerda tiz choʻkib, odamlardan magʻfirat soʻrab duo qilayotganini koʻrish mumkin edi, shunda uning tizzalari tuyanikidek qotib qolgan edi. Xudo va odamlar uchun kechirim so'rash.O'zining g'ayrioddiy fazilati uchun uni Adolatli yoki Obias deb atashgan, bu yunon tilidan tarjima qilinganda, payg'ambarlar bunga guvohlik berganidek, xalq va adolat qal'asi degan ma'noni anglatadi.

Va shuning uchun Xotiralarda aytib o'tilgan etti mazhabdan ba'zilari unga: "Isoga yo'l qayerda?" va u Isoni Najotkor deb javob berdi va ko'pchilik Iso Masih ekanligiga ishonishdi. Xo'sh, yuqorida zikr etilgan firqalar na qiyomatga, na har kimga qilgan amaliga yarasha ajr beradigan Zotga ishonmadilar; Unga iymon keltirganlar esa Yoqub tufayli iymon keltirdilar. Va ko'p hukmdorlar ham ishonganligi sababli, yahudiylar, ulamolar va farziylar orasida tartibsizliklar paydo bo'ldi, chunki ular aytishdiki, hamma odamlar Iso Masihni kutishlari xavfi bor. Va shuning uchun ular Yoqub bilan uchrashib, unga dedilar: "Sizdan iltimos qilamiz, xalqni tiyib qo'ying, chunki ular to'g'ri yo'ldan adashib, Isoni Masih deb bilib, unga ergashmoqdalar. Iso haqida Fisih kuni keladi, chunki biz hammamiz Sening so'zingga quloq solamiz, chunki biz va butun xalq Senga adolatli ekanligingga va shaxsiyatga qaramasligingga guvohlik beramiz.Shuning uchun odamlarni Iso haqida ogohlantir. noto'g'ri yo'l, chunki butun xalq va barchamiz Senga ishonamiz; va shuning uchun O'z so'zingni ma'badning tomidan ayt, toki sen aniq ko'rinasan va so'zlaring hamma odamlarga eshitilsin: barcha qabilalar. Butparastlar ham Pasxa bayramiga yig‘ilishdi.”

Shunday qilib, zikr etilgan ulamolar va farziylar Yoqubni ma'badning tomiga qo'yishdi va uni chaqirishdi: "Ey Sen, solih, hammamiz uni tinglashimiz kerak, chunki odamlar to'g'ri yo'ldan ketmoqdalar - bizga ayting-chi! Isoning yo'li?" Va u Yoqub baland ovoz bilan javob berdi: "Nega mendan Inson O'g'li haqida so'rayapsiz? U O'zi osmonda Qodir Tangrining (Buyuk Qudrat) o'ng tomonida o'tiradi va osmon bulutlari ustida keladi ". Ko‘pchilik Yoqubning shahodatini qabul qilib, maqtab: “Dovudning O‘g‘liga Husanna!” deyishganda, o‘sha ulamolar va farziylar o‘zaro shunday deyishdi: “Biz Iso to‘g‘risida shunday guvohlik berishga yo‘l qo‘yib xato qildik, lekin ketaylik. Va uni (Yoqubni) pastga tashla, shunda ular qo'rqib unga ishonmasdilar». Va ular: “Oh, Odil zot adashibdi”, deb baqirdilar va Ishayo aytganini qildilar: “Odilni yo'q qilaylik, chunki U bizni bezovta qilmoqda, shuning uchun ular o'z qilmishlarining mevasini yeyishadi. ."

Va ular yuqoriga borib, Solihni pastga uloqtirishdi va bir-birlariga: "Kelinglar, Odil Yoqubni toshbo'ron qilaylik", deb aytishdi va uni toshbo'ron qila boshladilar, chunki yiqilish uni o'ldirmadi va u o'girilib, tiz cho'kib dedi: , "Ey Rabbiy Ota Xudo, Sendan iltimos qilaman, ularni kechir, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi." Uni shunday toshbo'ron qilishganida, Yeremiyo payg'ambar aytgan ruhoniylardan biri, Raxabitning o'g'li: "To'xta! Nima qilyapsan? Solih sen uchun ibodat qilyapti", - deb baqirdi. Va ulardan biri, kiyim-kechak, matoni urib turgan tayoqni olib, Odilning boshiga tushirdi va u shahid bo'lib vafot etdi. Uni o‘sha yerda, ma’bad yaqinida dafn qilishdi. U yahudiylarga ham, yunonlarga ham Iso Masih ekanligiga solih guvohlik berdi. Va shundan so'ng darhol Vespasian ularni qamal qildi."

Oxirgi so'zlar Egesippning Yoqubning o'limi uchun boshqa sanaga ega ekanligini ko'rsatadi. Iosif 62 yilga to'g'ri keladi, lekin agar bu Vespasian tomonidan Quddusni qamal qilishdan oldin sodir bo'lgan bo'lsa, u 66 yilda sodir bo'lgan. Egesipp hikoyasining ko'p qismi afsonalar olamiga tegishli bo'lishi mumkin, ammo biz undan ikkita narsani bilib olamiz. Birinchidan, u Yoqubning shahid bo'lib vafot etganiga ham guvohlik beradi. Ikkinchidan, Yoqub nasroniy bo'lganidan keyin ham u pravoslav yahudiy qonunlariga mutlaqo sodiq qoldi, shuning uchun yahudiylar uni o'zlariniki deb bilishgan. Bu, Pavlus Quddus cherkovi uchun xayr-ehsonlar bilan Quddusga kelganida, Yoqubning Pavlusga bo'lgan munosabati haqida yuqorida aytib o'tganimiz bilan juda mos keladi. (Havoriylar 21:18-25).

RABBIMIZNING AOKASI

Keling, Yoqubning shaxsiyati bilan bog'liq yana bir muammoni hal qilishga harakat qilaylik. IN (Galat. 1:19) Pavlus u haqida Rabbiyning ukasi deb gapiradi. IN Mat. 13.55 va 6.3 mart uning ismi Isoning akalarining ismlari qatoriga kiritilgan va in Havoriylar 1:14 Aytishlaricha, ism-shariflar ko'rsatilmagan holda, Isoning ukalari ilk cherkov izdoshlari orasida bo'lgan. Muammo birodar so'zining ma'nosini bilishdir, chunki unga Rim-katolik cherkovi va milliy xristian cherkovlarida katolik guruhlari tomonidan juda katta ahamiyat beriladi. Jerom davrida allaqachon cherkovda bu masala bo'yicha doimiy tortishuvlar va munozaralar bo'lgan. Bu "birodarlar"ning Iso bilan munosabatlariga oid uchta nazariya mavjud; va biz ularning barchasini alohida ko'rib chiqamiz.

JEROM NAZARIYASI

Jerom Isoning "akalari" aslida uning amakivachchalari ekanligi haqidagi nazariyani ishlab chiqdi. Rim-katolik cherkovi bunga qat'iy ishonadi, buning uchun ushbu qoida ta'limotning muhim elementlaridan biridir. Bu nazariya 383 yilda Jerom tomonidan ilgari surilgan va biz uning murakkab dalillarini birma-bir keltirishdan boshqa ish qila olmaymiz.

1. Rabbimizning ukasi Yoqub havoriy sifatida tilga olinadi. Pavlus shunday yozadi: «Ammo men Rabbiyning ukasi Yoqubdan boshqa havoriyni ko'rmadim». (Galat. 1:19).

2. Jeromning ta'kidlashicha, havoriy so'zi faqat o'n ikkitadan birida ishlatilishi mumkin. Bunday holda, biz ular orasidan Yoqubni izlashimiz kerak. Uni Yuhannoning ukasi va Zabadiyning o'g'li Yoqub bilan tanishtirib bo'lmaydi, u boshqa narsalar qatori yozish paytida shahid bo'lib vafot etgan edi. Gal. 1.19, eng aniq aytilganidek Amallar 12.2. Va shuning uchun u faqat o'n ikki kishining boshqa Yoqubiga - Alfeyning o'g'li Yoqubga tegishli bo'lishi kerak.

3. Jerom boshqa ma'lumotlardan foydalangan holda shaxsni aniqlashga kirishadi. IN mart 6.3 Biz o'qiymiz: "Bu duradgor, Maryamning o'g'li, Yoqubning ukasi Yo'shiyo ... emasmi?" va mart 15.40 Biz xochga mixlanganda kichik Yoqub va Yo'shiyoning onasi Maryamni ko'ramiz. Kichigi Yoqub Yo‘shiyoning ukasi va Maryamning o‘g‘li bo‘lgani uchun u ham Yoqub bilan bir xil bo‘lishi kerak. mart 6.3 Rabbimizning ukasi kim edi. Va shuning uchun Jeromning nazariyasiga ko'ra, Rabbiyning ukasi Yoqub, Alfeyning o'g'li Yoqub va kichik Yoqub bir xil shaxs bo'lib, ular boshqacha xarakterlanadi. 4. Jerom o'z argumentining keyingi va yakuniy asosini Masihning xochga mixlanishida hozir bo'lgan ayollar ro'yxatiga asoslaydi. Keling, ushbu ro'yxatni uchta muallif tomonidan berilganidek taqdim etamiz.

IN mart 15.40 biz o'qiymiz: "Magdalalik Maryam, Yoqub va Yo'shiyoning onasi Maryam va Salomiya".

IN Mat. 27.56 biz o'qiymiz: "Magdalalik Maryam, Yoqub va Yo'shiyoning onasi Maryam va Zabadiy o'g'illarining onasi".

IN Jon 19.25 biz o'qiymiz: "Uning onasi va onasining singlisi Kleofalik Maryam va Magdalalik Maryam".

Keling, ushbu ro'yxatni tahlil qilaylik. Ularning har biri Magdalalik Maryamning ismini tilga oladi. Salomiy va Zabadiy o'g'illarining onasini aniq aniqlash mumkin. Ammo muammo Jonning ro'yxatida qancha ayol borligini aytishdir. Ro'yxatni shunday o'qish kerakmi:

1. Uning onasi

2. Onasining singlisi

3. Mariya Kleopova

4. Magdalalik Maryam

yoki shunga o'xshash:

1. Uning onasi

2. Onasining singlisi Mariya Kleopova

3. Magdalalik Maryam

Jerom ikkinchi variant to'g'ri ekanligini va uning onasi va Kleopas Merisining singlisi bir va bir xil shaxs ekanligini ta'kidlaydi. Bunday holda, u boshqa ro'yxatda Yoqub va Yo'shiyoning onasi bo'lgan Maryam bo'lishi kerak. Uning o'g'li bo'lgan bu Yoqub kichik Yoqub va Alfeyning o'g'li Yoqub va Havoriy Yoqub sifatida tanilgan, Rabbiyning ukasi sifatida tanilgan, ya'ni Yoqub Maryamning singlisining o'g'li (Uning onasi) ), va shuning uchun amakivachchasi Iso.

Bu Jeromning argumenti. Unga qarshi kamida to'rtta e'tiroz bildirilishi mumkin.

1. Yoqub qayta-qayta Isoning ukasi deb ataladi yoki Uning ukalari qatoriga kiradi. Har bir holatda bu so'z ishlatilgan adelfos- birodar uchun umumiy belgi. Bu, albatta, umumiy birodarlikka tegishli bo'lgan odamni tavsiflashi mumkin. Ushbu tamoyilga ko'ra, nasroniylar bir-birlarini birodarlar deb atashadi. U mehr yoki muhabbatni ifodalash uchun ham ishlatilishi mumkin - ruhiy jihatdan juda yaqin odamni birodar deb atash mumkin. Ammo bu so‘z qarindosh-urug‘, qarindosh-urug‘ degan ma’noda qo‘llanilganda, qarindosh-urug‘ degan ma’noni anglatishi shubhali. Agar Yoqub Isoning amakivachchasi bo'lganida, uning ismini qo'yish dargumon va hatto imkonsizdir. adelfos Iso.

2. Jerom havoriy unvoni faqat o'n ikki kishidan biriga nisbatan qo'llanilishi mumkinligini ta'kidlab, juda yanglishdi. Pavlus havoriy edi (Rim. 1:1; 1 Kor. 1:1; 2 Kor. 1:1; Gal. 9:1).- Barnabo edi havoriy (Havoriylar 14:14; 1 Kor. 9:6). Kuch bor edi havoriy (Havoriylar 15:22). Andronik va Yuniy edi havoriylar(Rim. 16:7). So'zdan foydalanishni cheklash mumkin emas havoriy bor-yo'g'i o'n ikki va shuning uchun, o'n ikki kishi orasidan Rabbiyning ukasi Yoqubni izlashning hojati yo'qligi sababli, Jeromning argumentlarining butun tizimi buziladi.

3. So‘zlarning lug‘aviy ma’nosi Jon 19.25 Bu erda uchta emas, to'rtta ayol tilga olinganligini ko'rsatadi, chunki agar Kleopaning xotini Maryam Isoning onasi Maryamning singlisi bo'lsa, bu bir oilada Maryam ismli ikkita opa-singil bo'lganligini anglatadi. dargumon.

4. Shuni esda tutish kerakki, bu nazariya cherkovda faqat 383-yilda paydo bo'lgan, u Jerom tomonidan ishlab chiqilgan va u faqat bir maqsad - Bibi Maryamning pokligi nazariyasini asoslash uchun ishlab chiqilganligi juda aniq.

EPIFANYA NAZARIYASI

Iso va Uning "akalari" ning munosabatlariga oid ikkinchi asosiy nazariya, bu "akalar" aslida Uning o'gay akalari, Yusufning birinchi nikohidan bo'lgan o'g'illari ekanligiga asoslanadi. Bu nazariya Epifanius nomi bilan atalgan, 357-yilda qat'iy turib olgan; lekin u uni yaratmagan - u bundan ancha oldin mavjud bo'lgan va aytish mumkinki, ilk cherkovda eng keng tarqalgan. Ushbu nazariyaning mohiyati ikkinchi asrning o'rtalariga to'g'ri keladigan Yoqub kitobi yoki Proto-Injil deb nomlangan apokrif kitobida allaqachon bayon etilgan. Bu kitob Yoaxim va Anna ismli sadoqatli er-xotin haqida. Ularda bitta katta qayg'u bor edi - ularning farzandlari yo'q edi. Ularning katta quvonchi, ular qariganlarida, farzand ko'rishdi va bunda, ehtimol, ular beg'ubor kontseptsiyani ham ko'rishdi. Bola, qiz, Isoning kelajakdagi onasi Maryam deb nomlangan; Yoaxim va Anna o'z farzandlarini Rabbiyga bag'ishladilar va qiz uch yoshga to'lganda, ular uni ma'badga olib ketishdi va ruhoniylarning qaramog'iga topshirishdi. Mariya ma'badda o'sgan va u o'n ikki yoshida ruhoniylar uni turmushga berishga qaror qilishgan. Ular barcha bevalarni chaqirib, tayoqlarini o'zlari bilan olib ketishni buyurdilar. Hamma bilan birga duradgor Yusuf keldi. Oliy ruhoniy barcha xodalarni yig‘ib oldi va Yusuf oxirgi bo‘lib oldi. Hamma tayoqlarga hech narsa bo'lmadi, lekin Yusufning tayog'idan kaptar uchib chiqib, uning boshiga qo'ndi. Shunday qilib, Yusuf Maryamni o'ziga xotini qilib olishi vahiy qilindi. Avvaliga Yusuf juda istaksiz edi. "Mening o'g'illarim bor, - dedi u, - men keksa odamman va u qiz, toki Isroil o'g'illarining ko'ziga masxara bo'lib qolmayapman" (Proto-Injil 9:1). Ammo keyin u Xudoning irodasiga bo'ysunib, uni oldi va o'z vaqtida Iso tug'ildi. Proto-Injil, albatta, afsonalarga asoslangan, ammo u ikkinchi asrning o'rtalarida keyinchalik Epifanius deb ataladigan keng tarqalgan nazariya mavjudligini ko'rsatadi. Ammo bu nazariyani tasdiqlovchi to'g'ridan-to'g'ri dalil yo'q va faqat bilvosita dalillar uni qo'llab-quvvatlaydi.

1. Ular so'rashadi: Agar Yahyoning o'zidan boshqa o'g'illari bo'lsa, Iso o'z onasining g'amxo'rligini unga topshirgan bo'larmidi? (Yuhanno 19, 26, 27). Bunga javoban aytishimiz mumkinki, biz bilganimizdek, Isoning oilasi Unga umuman hamdardlik bildirmagan va oiladan hech kimga ularga g'amxo'rlik qilishni ishonib topshirish qiyin.

2. Ular Isoning “akalari” Unga kichiklarga nisbatan katta akalardek munosabatda bo‘lishganini da’vo qilishdi: ular Uning aql-idrokiga shubha qilishdi va Uni uyiga olib ketishni xohlashdi. (Mark 3: 21.31-35); Ular Unga juda dushman edilar (Yuhanno 7:1-5). Shuningdek, ular Isoning yoshidan qat'i nazar, uning xatti-harakatlarini oila uchun noqulaylik sifatida ko'rishgan deb bahslash mumkin.

3. Ta'kidlanishicha, Yusuf Maryamdan katta bo'lgan bo'lishi kerak, chunki u Xushxabardan butunlay yo'qolib ketgan va Iso o'zining voizlik va jamoat xizmatini boshlashdan oldin vafot etgan bo'lishi kerak. Isoning onasi Jalilaning Kana shahridagi to'yda bo'lgan, lekin Yusuf haqida umuman aytilmagan (Yuhanno 2:1). Ba'zan Isoni Maryamning o'g'li deb atashadi va bu Yusuf o'sha paytda vafot etgan va Maryam beva qolgan degan taxminga olib keladi. (Mark 6:3; lekin qarang. Matt. 13:55).. Bundan tashqari, Iso o'ttiz yoshga to'lgunga qadar uzoq vaqt Nosirada qoldi. (Luqo 3:23) Agar Yusuf vafot etgan va uy va oila g'amxo'rligi Isoning zimmasiga tushgan deb taxmin qilsak, buni osongina tushuntirish mumkin. Ammo Yusufning Maryamdan katta bo‘lganligi uning undan farzand ko‘rmaganligini isbotlamaydi va Iso oilasini boqish uchun Nosirada qishloqda duradgor bo‘lib qolgani, uning eng kattasi ekanligiga tabiiyroq dalil bo‘lardi. kenja o'g'li emas. Epifaniya nazariyasining asosi Jerom nazariyasi asoslanadigan bir xil fikrlar edi. Uning maqsadi Maryamning mutlaq pokligi nazariyasini asoslashdir. Ammo ikkinchisi uchun hech qanday dalil yoki dalil yo'q.

ELVIDIY NAZARIYASI

Uchinchi nazariya Elvid nazariyasi deb ataladi. Unga ko'ra, Isoning aka-uka va opa-singillari butunlay Uning aka-uka va opa-singillari, ya'ni o'gay aka-uka va opa-singillari edi. Elvidiy haqida ma'lum bo'lgan narsa shundaki, u uni qo'llab-quvvatlovchi risola yozgan, Jerom esa bunga keskin qarshi chiqqan. Ushbu nazariya foydasiga nima deyish mumkin?

1. Yangi Ahdni ma'lum ilohiy asoslar va taxminlarsiz o'qiyotgan kishi Xushxabarda qo'llanilgan "Isoning aka-uka va opa-singillari" iborasini bevosita qarindoshlik dalili sifatida qabul qiladi.

2. Matto Injili va Luqo Xushxabaridagi Isoning tug'ilishi haqidagi ma'lumotlar Maryamning ko'proq bolalari bo'lganligini ko'rsatadi. Matto yozadi: "Yusuf uyqudan turib, Rabbiyning farishtasi unga buyurganidek qildi va xotinini qabul qildi va u o'zini bilmagan holda, nihoyat o'zining to'ng'ich O'g'lini tug'di". (Matto 1:24,25). Bundan aniq xulosa qilishimiz mumkinki, Iso tug'ilgandan keyin Yusuf Maryam bilan oddiy nikoh munosabatlariga kirgan. Tertullian, aslida, bu kichik parchadan Maryamning bokiraligi ham, nikoh holati ham Masihda muqaddas bo'lganligini isbotlash uchun ishlatadi, chunki u so'zning to'liq ma'nosida birinchi bokira, keyin esa xotin bo'lgan. Isoning tug'ilishi haqida Luqo shunday deydi: "Va u to'ng'ich O'g'lini tug'di". (Luqo 2:7). Isoni to'ng'ich deb atagan Luqo, keyinchalik ko'proq bolalar borligini aniq ko'rsatadi.

3. Yuqorida aytib o‘tganimizdek, Iso alayhissalomning Nosirada o‘ttiz yoshga to‘lgunicha qishloq xo‘jaligi duradgori bo‘lib qolgani hech bo‘lmaganda Uning to‘ng‘ich o‘g‘li bo‘lganligi va Yusuf vafotidan keyin oilani boshqarishi kerakligidan dalolat beradi.

Biz Isoning aka-uka va opa-singillari haqiqatan ham Uning aka-uka va opa-singillari ekanligiga ishonamiz va ishonamiz va turmush qurmaslik nikoh orqali muqaddas sevgidan ustun ekanligini ta'kidlamaymiz. Boshqa har qanday nazariyaning markazida asketizmni ulug'lash va Maryamni abadiy bokira sifatida ko'rish istagi yotadi.

Va shuning uchun biz Rabbiyning ukasi deb atalgan Yoqub to'liq ma'noda Isoning ukasi bo'lganidan kelib chiqamiz.

YAYKOB MUTABAT MUVALFI sifatida

Bu Jeyms hozirgi maktubning muallifi deb ayta olamizmi? Keling, qanday dalillar bu nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlashini ko'rib chiqaylik.

1. Agar Jeyms maktubni yozgan bo'lsa, bu mutlaqo tabiiydir, u faqat umumiy xususiyatga ega bo'lishi mumkin edi. Jeyms, Pavlus kabi ko'plab cherkov jamoalarida taniqli sayohatchi emas edi. Jeyms nasroniylikdagi yahudiylik harakatining rahbari edi va agar u xabarning muallifi bo'lsa, bu yahudiy nasroniylariga murojaatga o'xshash bo'lishini kutish mumkin edi.

2. Maktubda fazilatli yahudiy qabul qila olmaydigan yoki rozi bo‘lmaydigan hech narsa yo‘q; Ba'zilar hatto bu yahudiylarning axloqiy risolasi bo'lib, Yangi Ahdga kirib borishiga ishonishadi. Shuningdek, Yoqubning maktubida nasroniy va yahudiy ma'nosida bir xil darajada yaxshi o'qiladigan bunday iboralarni ko'p uchratish mumkinligi ta'kidlandi. "O'n ikki qabila tarqaldi" so'zlari (Yoqub 1:1) nafaqat butun dunyo bo'ylab diasporada yashovchi yahudiylarga, balki Rabbiyning yangi Isroili xristian cherkoviga ham tegishli bo'lishi mumkin. "Rabbiy" so'zi bir xilda Iso va Ota Xudoga tegishli bo'lishi mumkin. Yoqub aytadiki, Xudo bizni haqiqat kalomi bilan yaratdi, shunda biz Uning yaratganlarining birinchi mevasi bo'lamiz." (Yoqub 1:18) teng ravishda Xudoning yaratish harakati nuqtai nazaridan yoki qayta tug'ilish, Xudoning insoniyatni Iso Masihda qayta yaratishi nuqtai nazaridan tushunilishi mumkin. "Mukammal qonun" va "qirollik qonuni" iboralari (Yoqub 1,25; 2,8) teng ravishda O'n Amrning axloqiy qonuni va Masihning yangi qonuni sifatida tushunilishi mumkin. "Cherkov oqsoqollari" ning so'zlari - ekklesiya (Yoqub 5:14) Xristian cherkovining oqsoqollari sifatida ham, yahudiylarning oqsoqollari sifatida ham tushunish mumkin, chunki Septuagintada (miloddan avvalgi III asrda Iskandariyada qilingan Injil tarjimasi) ekklesiya Xudo tanlagan xalqning unvoni. IN Yoqub 2.2 u "sizning uchrashuvingiz" haqida gapiradi va so'z ishlatiladi sinagoga, deb tushunish mumkin sinagoga, qanday qilib emas Xristian cherkovi jamoasi. sifatida o'quvchilarga murojaat qilish birodarlar tabiatan mutlaq nasroniydir, lekin u yahudiylarga birdek xosdir. Rabbiyning kelishi va eshik oldida turgan Hakamning surati (Yoqub 5,7.9) Xristian va yahudiylarning fikrlash tarziga birdek xosdir. Ular solihlarni qoralab, o'ldirgan ibora (Yoqub 5:6), ko'pincha payg'ambarlarda uchraydi va nasroniy uni Masihning xochga mixlanishining ko'rsatkichi sifatida o'qiydi. Bu xabarda pravoslav yahudiy toza yurak bilan qabul qila olmaydigan hech narsa yo'q.

Aytish mumkinki, bularning barchasi Yoqubning foydasiga gapiradi: u boshliq edi, agar buni yahudiy nasroniyligi deb atash mumkin bo'lsa, u Quddus cherkovining boshlig'i edi.

Bir vaqtlar cherkov yahudiylikka juda yaqin bo'lgan va isloh qilingan yahudiylikni ifodalagan bo'lishi kerak. Xristianlikning bu turi Havoriy Pavlus bergan kenglik va universallikka ega emas edi. Pavlusning o'zi, u g'ayriyahudiylar uchun, Butrus, Yoqub va Yuhanno esa yahudiylar uchun missioner bo'lishni tayinlaganligini aytdi. (Gal. 2.9). Yoqubning maktubi o'zining dastlabki shaklida xristianlikning qarashlarini aks ettirishi mumkin. Bu quyidagi ikkita fikrni tushuntirishi mumkin.

Birinchidan, bu nima uchun Yoqubning Tog'dagi va'zidagi ta'limotlarni tez-tez ta'riflashi va takrorlashini tushuntiradi. Taqqoslashimiz mumkin Yoqub 2.12 va Mat. 6,14.15; Yoqub 3:11–13 va Mat. 7.16-20; Yoqub 5.12 va Mat. 5.34-37. Xristianlik axloqi barcha yahudiy nasroniylar uchun katta qiziqish uyg'otdi.

Ikkinchidan, bu maktub va Pavlusning ta'limoti o'rtasidagi munosabatni tushuntirishga yordam berishi mumkin. Bir qarashda Yoqub 2.14-26 Pavlusning ta'limotiga to'g'ridan-to'g'ri hujumlarni o'z ichiga oladi. "Inson faqat imon bilan emas, balki ishlari bilan oqlanadi" (Yoqub 2:24). Bu Pavlusning imon orqali oqlanish haqidagi ta'limotiga zid keladi. Aslida, Jeyms hech qanday axloqiy harakatga olib kelmaydigan e'tiqodni qoralaydi. Va Pavlusni shunday imonni va'z qilishda ayblaganlar uning maktublarini o'qimaganlar, chunki ular misolda ko'rinib turganidek, sof axloqiy talablar bilan to'ldirilgan. Rim. 12.

Jeyms 62 yilda vafot etdi va faqat 90-yillarda cherkovning umumiy mulkiga aylangan Pavlusning xatlarini ko'ra olmadi. Shuning uchun Yoqubning maktubini ham Pavlusning ta'limotiga qarshi hujum, na ularning buzilishi deb hisoblash mumkin emas. Va bunday noto'g'ri tushunish Quddusda sodir bo'lishi mumkin edi, u erda Pavlusning imon va inoyat ustuvorligi haqidagi ta'limotiga va uning qonunga hujumiga shubha bilan qaragan.

Biz allaqachon Yoqubning maktubi va Quddus cherkovi kengashining G'ayriyahudiylar cherkovlariga yuborgan xabari kamida ikkita nuqtada bir-biriga g'alati o'xshashlik borligini aytdik. Birinchidan, ikkalasi ham so'z bilan boshlanadi quvonmoq (Yoqub 1:1; Havoriylar 15:23), yunoncha versiyada - soch tolasi. Bu yunoncha harfning an'anaviy boshlanishi, ammo Yangi Ahdda ikkinchi marta u faqat qo'mondon Klavdiy Lisiyning viloyat gubernatori Feliksga yozgan maktubida topilgan ( Amallar 23.26-30). Ikkinchidan, ichida Amallar 15.17 xalqlar haqida gapiradigan Yoqubning nutqidan olingan iboradir, Ular orasida mening ismim e'lon qilinadi. Bu ibora Yangi Ahdda faqat bir marta takrorlangan. Yoqub 2.7, bu erda shunday tarjima qilingan: sizni chaqiradigan ism. Bu iboralar rus tilidagi tarjimada turlicha bo‘lsa-da, asl yunonchada bir xil. Qizig'i shundaki, Quddus cherkovi kengashining xabarida biz faqat Yoqubning maktubida joylashgan ikkita g'ayrioddiy iborani topamiz. Shuni ham unutmaslik kerakki, Quddus jamoati kengashining maktubi, ehtimol, Yoqub tomonidan tuzilgan.

Bu fakt Yoqubning maktubi Rabbimizning ukasi va Quddus jamoatining boshlig'i Yoqub tomonidan yozilgan degan nazariyani qo'llab-quvvatlaydi.

Ammo, boshqa tomondan, uning muallifligiga hali ham shubha qiladigan faktlar mavjud.

1. Agar maktub muallifi Rabbiyning ukasi bo'lganida, u bunga qandaydir ishora qilgan bo'lardi, deb taxmin qilish mumkin edi. Lekin u o'zini faqat Xudoning va Rabbimiz Iso Masihning xizmatkori deb ataydi (Yoqub 1:1). Axir, bunday ko'rsatma uning shaxsiy shon-shuhratiga xizmat qilishi shart emas, balki uning xabariga ahamiyat va ahamiyat beradi. Va bunday vazn, ayniqsa, Falastindan tashqarida, Yoqubni deyarli hech kim tanimaydigan mamlakatlarda qimmatlidir. Agar xabar muallifi haqiqatan ham Rabbiyning ukasi bo'lsa, nega u bu haqda bevosita yoki bilvosita eslatmagan?

2. Maktub muallifi Rabbiyning ukasi ekanligini ko'rsatmaganligi sababli, uning havoriy ekanligiga ishorani kutish mumkin. Havoriy Pavlus maktublarini har doim ma'lum so'zlar bilan boshlagan. Va yana, bu erda gap shaxsiy obro'-e'tibor haqida emas, balki u tayanadigan hokimiyatga murojaat qilish haqida. Agar maktubni yozgan Yoqub haqiqatan ham Rabbiyning ukasi va Quddus jamoatining boshlig'i bo'lsa, maktubning boshida uning havoriyligiga ishora bo'lishini kutish mumkin edi.

3. Lekin eng hayratlanarlisi - va bu Martin Lyuterni maktubning Yangi Ahdga qo'shilish huquqiga e'tiroz bildirishga undadi - unda Iso Masihga ishoralarning deyarli yo'qligidir. Butun xabarda Uning ismi faqat ikki marta tilga olinadi va bu eslatmalar deyarli tasodifiydir. (Jeyms 1.1; 2.1).

Xabarda Masihning tirilishi haqida birorta ham eslatma yo'q. Biz yaxshi bilamizki, yosh Jamoat tirilgan Masihga ishonishda o'sgan. Agar bu xabar Yoqubning qalamidan kelgan bo'lsa, unda u Muqaddas Havoriylar Havoriylari kitobi yozilgan vaqtga to'g'ri keladi, unda Masihning tirilishi kamida yigirma besh marta aytiladi. Ajablanarlisi shundaki, cherkov tarixining bunday muhim davrida yozgan odam Masihning tirilishi haqida yozmaydi, chunki Yoqubning Isoning paydo bo'lishi haqida yozish uchun jiddiy shaxsiy sabablari bor edi, bu uning hayotini o'zgartirdi.

Bundan tashqari, xabarda Iso Masih sifatida hech narsa aytilmagan. Agar o'sha dastlabki yillarda yahudiy cherkovining rahbari Yoqub yahudiy nasroniylarga yozgan bo'lsa, uning asosiy maqsadi Isoni Masih sifatida ko'rsatish yoki hech bo'lmaganda unga bo'lgan e'tiqodini juda aniq ifodalash bo'lishini kutish mumkin edi; lekin xabarda shunga o'xshash narsa yo'q.

4. Ko‘rinib turibdiki, bu maktub muallifiga Eski Ahd katta ta’sir ko‘rsatgan; hikmatli kitoblarni juda yaxshi bilganligi ham yaqqol ko'rinib turibdi. Xabarda Tog'dagi va'zdan yigirma uchta aniq iqtiboslar mavjud - va bu ajablanarli emas. Birinchi Injil yozilishidan oldin ham, Isoning ta'limotlarining qisqacha mazmuni, ehtimol, ro'yxatlarda tarqatilgan. Ba'zi odamlar maktub muallifi imon va insoniyat yutuqlari haqida yozish uchun Pavlusning Rimliklarga va Galatiyaliklarga yozgan maktublarini bilishi kerak, deb ta'kidlaydilar; Ular, shuningdek, haqli ravishda Falastindan tashqarida bo'lmagan va 62-yilda vafot etgan yahudiy bu xabarlarni bilmasligi mumkin edi. Ammo, yuqorida aytib o'tganimizdek, bu dalil o'z ahamiyatini yo'qotadi, chunki Pavlusning ta'limotini tanqid qilish, agar Yoqubning maktubida kuzatilishi mumkin bo'lsa, faqat Pavlusning asl maktublarini o'qimagan, lekin faqat undan foydalanilgan odam tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Pavlusning noto'g'ri aytilgan yoki buzuq ta'limoti. Keyingi ibora Yoqub 1.17: "Har bir yaxshi sovg'a va har bir mukammal sovg'a" heksametrda yozilgan va ba'zi bir yunon shoirlaridan iqtibos ekanligi aniq; va ichidagi ibora Yoqub 3.6: "hayot doirasi" sirli dinlardan orfik ibora bo'lishi mumkin. Falastinlik Yoqub bunday iqtiboslarni qayerdan olishi mumkin edi?

Agar maktub muallifi Rabbiyning ukasi Yoqub bo'lgan deb taxmin qilsak, ba'zi narsalarni tushuntirish qiyin.

Ko'rib turganimizdek, Jeymsning ushbu maktubni yozgan ijobiy va salbiy tomonlari bir-birini muvozanatlashtiradi, ammo biz bu savolni hozircha hal qilmasdan qoldirib, boshqa savollarga murojaat qilamiz.

XABAR TARIXI

Xabar yozish vaqtiga oydinlik kiritadigan omillarga murojaat qiladigan bo'lsak, biz yana o'sha muammoga duch kelamiz: bu savolga aniq javob berishning iloji yo'q. Xabar juda erta yozilgan bo'lishi mumkin, deb bahslashish mumkin, lekin u ancha kech yozilgan deb ham bahslash mumkin.

1. Ma'lumki, xabarni yozish paytida Iso Masihning ikkinchi marta kelishiga hali ham haqiqiy umid bor edi. (Yoqub 5:7-9). Garchi Ikkinchi Kelish kutish nasroniy cherkovini hech qachon tark etmagan bo'lsa-da, uning kelishi davri uzoqqa cho'zilgan sayin, bu kutish biroz zaiflashdi va o'z dolzarbligini yo'qotdi. Bu xabarni erta yozish foydasiga gapiradi.

2. Muqaddas Havoriylar Havoriylari kitobining birinchi boblarida va Pavlusning maktublarida yahudiylarning butparastlarni cherkovga faqat imon tamoyili asosida qabul qilishga qarshi bo'lgan munozaralari o'z aksini topgan. Pavlus qayerga bormasin, yahudiylik izdoshlari unga ergashdilar va butparastlarni cherkovga qabul qilish juda qiyin masala bo'lib chiqdi. Ammo Yoqubning Maktubida bu kurash haqida hech qanday ishora yo'q, agar biz Rabbiyning ukasi Yoqub Quddus cherkovi kengashida ushbu masalani hal qilishda etakchi rol o'ynaganini eslasak, ikki barobar ajablanarli. bu maktub yoki juda erta, hatto bu qarama-qarshiliklar paydo bo'lishidan oldin yozilgan bo'lishi kerak; yoki juda kech, bu bahsning so'nggi aks-sadosi o'lganidan keyin. Xabarda yahudiylar va butparastlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarga ishoralarning yo'qligi turli yo'llar bilan talqin qilinishi mumkin.

3. Jamoatning tuzilishi va uning me'yorlari haqidagi xabarda aks ettirilgan ma'lumotlar bir xil darajada qarama-qarshidir. Jamoat yig'ilish joylari hali ham chaqiriladi sunagoga (Jeyms 2.2). Bu xabarni yozish uchun erta sanani ko'rsatadi; keyinchalik cherkov majlisi albatta chaqiriladi cherkov, chunki yahudiy nomi tez orada unutildi. Cherkov oqsoqollari esga olinadi (Yoqub 5:14), lekin na diakonlar, na episkoplar haqida gapirilmagan. Bu yana maktubning yozilishining erta sanasini va, ehtimol, yahudiy manbasini ko'rsatadi, chunki yahudiylarda oqsoqollar, keyin esa nasroniylar bo'lgan. Yoqub bundan xavotirda ko'pchilik o'qituvchi bo'lishni xohlaydi (Yoqub 3:1). Bu, shuningdek, maktubni yozishning dastlabki sanasini ham ko'rsatishi mumkin, bu paytda cherkov o'zining ruhoniylik tizimini hali ishlab chiqmagan va rivojlanmagan va cherkovga sig'inishga hali ma'lum bir tartibni kiritmagan. Bu, shuningdek, cherkovning haqiqiy ofatiga aylangan ko'plab o'qituvchilar paydo bo'lgan xabarni yozishning kech sanasini ko'rsatishi mumkin.

Ammo xabar juda kech yozilganligini ko'rsatadigan ikkita umumiy fakt bor. Birinchidan, biz ko'rib turganimizdek, u Isoni deyarli eslatib o'tmaydi. Xabarning mavzusi asosan Jamoat a'zolarining kamchiliklari va ularning nomukammalligi, gunohlari va xatolaridir. Bu xabar yozish uchun ancha kech sanani ko'rsatishi mumkin. Yosh cherkovda va'z qilish, uning mavjudligining dastlabki yillarida tirilgan Masihning inoyati va ulug'vorligi bilan to'ldirilgan edi. Keyinchalik va'z, bugungi kunda bo'lgani kabi, cherkov jamoati a'zolarining kamchiliklariga qarshi kurashga aylandi. Xabar kech yozilgan deb xulosa qilish mumkin bo'lgan ikkinchi muhim fakt - bu boylarning qoralanishi. (Yoqub 2:1–3; 5:1–6). Boylarning xushomadgo'yligi va takabburligi bu maktub yozilgan davrda cherkov uchun katta muammo bo'lib tuyuldi, chunki ilk cherkovda ular juda oz edi. (1 Kor. 1:26,27). Yoqubning maktubi ilgari kambag'al bo'lgan cherkov a'zolarida erdagi narsalar va lazzatlarga yangi uyg'ongan istak bilan tahdid qilingan bir paytda yozilgan ko'rinadi.

QADIMGI DUNYODAGI VOSIZ VA O'QITUVCHILAR

Agar biz Yoqubning maktubining yozilish sanasini o'sha davr dunyosi fonida ko'rib chiqsak, aniqlashni osonlashtiramiz.

Va'z qilish har doim nasroniylik bilan bog'liq, ammo va'z qilishning o'zi xristian cherkovining ixtirosi emas edi. Voizlik anʼanasi ham yahudiy, ham qadimgi yunon dunyosida mavjud boʻlgan; Yunon va yahudiylarning targ'ibotini Yoqubning maktubi bilan solishtiradigan bo'lsak, ularning katta o'xshashligidan hayratga tushadi.

Keling, birinchi navbatda yunon va'zgo'ylarining yunon va'zlariga qaraylik. Qadimgi yunon dunyosida sargardon faylasuflar (stoiklar, kiniklar va boshqalar) keng tarqalgan. Odamlar qayerda yig'ilmasin, ularni kutib olish va ularning ezgulikka da'vatlarini eshitish mumkin edi: chorrahada, maydonlarda, ko'plab odamlar orasida sport o'yinlarida va hatto gladiatorlar janglarida. Ba'zan ular imperatorga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilib, uni hashamat va zulm uchun qoralab, ezgulik va adolatga chaqirdilar. Falsafa faqat akademiyalar va falsafiy maktablarda o'rganilgan vaqtlar o'tdi. Har kuni jamoat joylarida falsafiy axloqiy va'zlarni eshitish mumkin edi. Bu va'zlarning o'ziga xos xususiyatlari bor edi: tartib va ​​texnika har doim bir xil edi. Ular Pavlusning xushxabarni voizlik qilish uslubiga katta ta'sir ko'rsatdilar va Yoqub ham xuddi shu izdan bordi. Keling, ushbu qadimgi voizlarning professional usullaridan bir nechtasini keltiramiz va ularning Yoqub Maktubi va Pavlusning cherkovlarga maktublari uslubiga ta'sirini qayd etamiz.

Qadim zamonlarda voizlar yangi haqiqatlarni o'rganishga emas, balki odamlarning e'tiborini ularning turmush tarzidagi kamchiliklarga qaratishga va tasodifan yoki ataylab unutilgan haqiqatlarni qayta ko'rishga intilishgan. Buzg‘unchilik botqog‘iga botgan, xudolarini unutgan odamlarni ezgu hayotga chorlamoqchi bo‘ldilar.

1. Ular ko'pincha xayoliy raqiblar bilan "kesilgan dialoglar" deb ataladigan shaklda uydirma suhbatlar o'tkazdilar. Yoqub ham ushbu texnikadan foydalanadi 2.18ff va 5.13ff.

2. Yangi mavzuni ochib berish uchun berilgan savollar orqali ma’ruzaning bir qismidan ikkinchi qismiga o‘tishni odat qilganlar. Yoqub ham bu usuldan foydalanadi 2.14 va 4.1.

3. Ular tinglovchilarini solih amal qilishga va xatodan voz kechishga chaqirib, imperativ kayfiyatni juda yaxshi ko'rar edilar. Yoqubning maktubidagi 108 oyatdan deyarli 60 tasi buyruqdir.

4. Ular tinglovchilariga ritorik savollar berishni yaxshi ko'rardilar. Yoqub ham shunday savollarni tez-tez so'raydi (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Ular ko'pincha tinglovchilarning qaysidir qismiga bevosita jonli murojaatlar qilishardi. Yoqub to'g'ridan-to'g'ri foyda olish uchun savdo qiladigan mag'rur boylarga gapiradi (4,13; 5,6) .

6. Ular fazilat va illatlarni, gunoh va ijobiy sifatlarni ifodalovchi majoziy iboralarni juda yaxshi ko‘rar edilar. Yoqub ham shahvat va gunohni amalda ko'rsatadi (1,15) ; rahm-shafqat (2,13) va zang (5,3) .

7. Tinglovchilarning qiziqishini uyg'otish uchun kundalik hayotdagi tasvir va rasmlardan foydalanganlar. Qadim zamonlarda voizlik uchun jilov, kema rul, oʻrmon yongʻinlari va boshqalarning tipik tasvirlari xos boʻlgan. (Yoqub 3:3–6 ga qarang).. Boshqalar qatori Yoqub dehqon obrazini va uning sabr-toqatini juda aniq ishlatadi (5,7) .

8. Ko'pincha mashhur va mashhur kishilarni va ularning axloqiy xatti-harakatlarini misol qilib keltirdilar. Yoqub Ibrohimning misolini keltiradi (2,21-23) , fohisha Rahob (2,25), Ilyos (5,17) .

9. Tinglovchilar e’tiborini jalb qilish maqsadida qadimgi voizlar o‘z va’zlarini bahsli gap bilan boshlaganlar. Yoqub ham xuddi shunday qiladi, vasvasaga tushib qolganda, odamlarni katta quvonch bilan hayotni qabul qilishga taklif qiladi. (1,2) . Antik davr voizlari ham ko'pincha haqiqiy fazilatni oddiy hayot me'yorlariga qarama-qarshi qo'yishgan. Jeyms, o'z navbatida, boylarning baxti xo'rlikda ekanligini ta'kidlaydi (1,10) . Antik davr voizlari kinoya qurolidan foydalanganlar. Yoqub ham xuddi shunday qiladi (2,14-19; 5,1-6).

10. Qadimgi davr voizlari qattiq va qattiq gapira olishgan. Jeyms, shuningdek, o'z o'quvchisini "ahmoq odam" va "imonsiz va Xudoning dushmani" deb ataydi. (2,20; 4,4) . Qadim zamonlarning voizlari og'zaki qamchilashga murojaat qilishgan - Yoqub ham xuddi shunday qiladi.

11. Qadimgi davr voizlarining va'z yozishning o'ziga xos standart usullari bo'lgan.

a) Ko'pincha ular va'zlarining bir qismini kuchli qarama-qarshilik bilan tugatdilar. Masalan, ular solih va nohaq turmush tarzini bir-biriga qarama-qarshi qo'yishdi. Yoqub ham bu texnikani takrorlaydi (2,13; 2,26) .

b) Ular ko'pincha tinglovchilariga to'g'ridan-to'g'ri savollar berish orqali o'z fikrlarini isbotladilar - Yoqub ham shunday qiladi (4,4-12) . To‘g‘ri, biz Yoqubda yunon targ‘ibotchilari qo‘llagan achchiq, bo‘sh va qo‘pol hazilni topa olmaymiz, lekin u o‘z xalqining ongini va qalbini zabt etish uchun sarson-sargardon yunon va’zgo‘ylari qo‘llagan boshqa barcha usullarni qo‘llagani aniq. tinglovchilar.

Qadimgi yahudiylar ham o'zlarining va'z qilish an'analariga ega edilar. Bunday va'zlar odatda sinagoga xizmatlari paytida ravvinlar tomonidan aytilgan. Ular sargardon yunon faylasuflarining va'zlari bilan juda ko'p umumiyliklarga ega edi: bir xil ritorik savollar, bir xil shoshilinch chaqiriqlar va buyruqlar, kundalik hayotdan bir xil tasvirlar, imon uchun shahidlar hayotidan bir xil iqtiboslar va misollar. Ammo yahudiylarning va'zgo'yligi bitta qiziq xususiyatga ega edi: u keskin va tushunarsiz edi. Yahudiy o'qituvchilari o'z shogirdlariga hech qachon bir mavzuda cho'zmaslikni, balki tinglovchilarning qiziqishini saqlab qolish uchun bir mavzudan ikkinchisiga tez o'tishni o'rgatishgan. Va shuning uchun bunday va'z ham chaqirildi Haraz, Nimani anglatadi ipli boncuklar. Yahudiylarning va'zgo'yligi ko'pincha axloqiy haqiqatlar va bir-birining nasihatlaridan iborat edi. Yoqubning maktubi aynan shunday yozilgan. Unda izchillik va o'ylangan rejani ko'rish juda qiyin. Undagi bo‘lim va misralar bir-biri bilan bog‘lanmagan holda birin-ketin keladi. Gudspeed ushbu maktub haqida shunday yozadi: “Ushbu asar bir zanjirga qiyoslangan bo‘lib, unda har bir bo‘g‘in o‘zidan oldingi va keyingisi bilan bog‘langan bo‘lsa, boshqalari uning mazmunini munchoqlar qatoriga qiyoslaganlar... Lekin, ehtimol, Yoqubning maktubi tinglovchining xotirasiga birin-ketin tashlangan bir hovuch marvarid kabi zanjirli fikrlar yoki munchoqlar emas.

Biz Yoqubning maktubini qadimgi yunon yoki yahudiy dunyoqarashining ko'rinishi sifatida qanday qaramasak ham, u o'sha davrdagi va'zning yaxshi namunasidir. Va, aftidan, bu erda uning muallifligini ochishning kaliti yotadi.

JEYMS MUVAFFI

Bu savolga javob berishning beshta varianti mavjud.

1. Mayer tomonidan yarim asrdan ko'proq vaqt oldin ishlab chiqilgan va Easten tomonidan "Injil talqini" asarida qayta tiklangan nazariyadan boshlaylik. Qadimda buyuk zot nomi bilan kitob chiqarish odatiy hol edi. Eski va Yangi Ahdlar orasidagi yahudiy adabiyoti o'quvchilar e'tiborini jalb qilish uchun Muso, o'n ikki patriarxlar, Barux, Xano'x, Ishayo va boshqa taniqli shaxslarga tegishli bo'lgan bunday yozuvlarga to'la. Bu odatiy amaliyot edi. Apokrif kitoblarning eng mashhuri Sulaymon alayhissalomning hikmatlari kitobi bo‘lib, unda keyingi davr donishmandlari shohlarning eng donishmandlariga yangi hikmatlarni nisbat berishgan. Yoqubning maktubi haqida quyidagilarni unutmasligimiz kerak:

a) Yoqubdagi Iso haqidagi ikkita eslatma olib tashlansa, pravoslav yahudiy qabul qilmaydigan hech narsa yo'q. 1.1 va 2.1, buni qilish qiyin emas.

b) yunoncha Yoqub kabi eshitiladi Yakobus, bu shubhasiz mos keladi Yoqub Eski Ahdda.

v) Xabar tarqoq bo‘lgan o‘n ikki qabilaga qaratilgan. Bu nazariyadan kelib chiqadiki, Yoqubning maktubi shunchaki yahudiy kompozitsiyasi bo'lib, Yoqub nomi bilan imzolangan va butun dunyoga tarqalib ketgan yahudiylarning butparast mamlakatlarda duchor bo'lgan sinovlarida e'tiqodlarini mustahkamlash uchun mo'ljallangan.

Bu nazariya yanada rivojlantirildi. IN Hayot 49 Yoqubning o'g'illariga murojaati berilgan, bu uning har bir o'g'lining qisqacha tavsifi va xususiyatlaridan iborat. Mayerning ta'kidlashicha, u Yoqubning maktubida har bir patriarx va shuning uchun Yoqubning murojaatida keltirilgan barcha o'n ikki qabila tavsifiga o'xshashlarni topishi mumkin. Mana bir nechta taqqoslash va parallelliklar:

Asir boy odam: Yoqub 1,9-11; Gen.. 49.20.

Issaxar - yaxshilik qiluvchi: Yoqub 1.12; Hayot 49.14.15.

Ruben - boshlangan, birinchi meva: Yoqub 1,18; Hayot 49.3.

Simeon g'azabni anglatadi: Yoqub 1,9; Hayot 49,5-7.

Levi - dinga alohida munosabatda bo'lgan qabila: Yoqub 1.26.27.

Naftali tinchlikni anglatadi: Yoqub 3,18; Hayot 49.21.

Gad urushlar va janglarni ramziy qiladi: Yoqub 4.1.2; Gen.49.19.

Dan najotni kutishni anglatadi: Yoqub 5.7; Hayot 49.18.

Yusuf ibodatning ramzi: Yoqub 5.1-18; Hayot 49.22-26.

Benjamin tug'ilish va o'limni ramziy qiladi: Yoqub 5,20; Hayot 49.27.

Bu juda mohir nazariya: hech kim uning foydasiga inkor etib bo'lmaydigan dalillar keltira olmaydi yoki uni rad eta olmaydi; va u, albatta, murojaatni yaxshi tushuntiradi Yoqub 1.1 tarqoqlikda yashovchi o‘n ikki qabilaga. Bu nazariya bizga Jeyms nomi bilan yozilgan ushbu yahudiy risolasining axloqiy va axloqiy jihatlari ba'zi nasroniylarda shu qadar kuchli taassurot qoldirdiki, u unga ba'zi tuzatishlar va qo'shimchalar kiritdi va uni nasroniy kitobi sifatida nashr etdi, degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Bu, albatta, qiziqarli nazariya, lekin, ehtimol, uning asosiy afzalligi uning aql-zakovatidadir.

2. Yahudiylar singari, nasroniylar ham xristian dinining taniqli namoyandalariga tegishli bo'lgan ko'plab kitoblar yozdilar. Butrus, Tomas va hatto Yoqub nomi bilan yozilgan xushxabarlar bor; Barnabo nomi bilan imzolangan maktub bor, Nikodim va Vartolomeyning xushxabarlari bor; Yuhanno, Pavlus, Endryu, Butrus, Tomas, Filipp va boshqalarning ishlari bor. Bunday kitoblar adabiyotda deyiladi taxallusli, ya'ni ostida yozilgan boshqa birovning nomidan.

Yoqubning maktubi boshqa birov tomonidan yozilgan va Rabbiyning birodariga tegishli deb taxmin qilingan. Ko'rinishidan, Jerom bu maktubni "Jeyms nomidan kimdir tomonidan nashr etilgan" deganda shunday deb o'ylagan. Ammo bu xabar aslida nima bo'lishidan qat'iy nazar, uni "Yoqub nomidan kimdir nashr etgan" bo'lishi mumkin emas, chunki bunday kitobni yozgan va kimgadir tegishli deb hisoblagan kishi diqqat bilan va tirishqoqlik bilan kim e'tiborga olinishi kerakligini ko'rsatishga harakat qilgan bo'lardi. uning muallifi tomonidan. Agar muallif kitobni taxallusi bilan nashr etmoqchi bo‘lganida, uning muallifi Rabbimizning ukasi Yoqub ekanligiga hech kim shubha qilmasligiga ishonch hosil qilgan bo‘lardi, lekin bu haqda hatto tilga ham olinmagan.

3. Ingliz ilohiyotchisi Moffat maktub muallifi na Rabbiyning ukasi, na boshqa taniqli Yoqub emas, balki oddiygina Yoqub ismli o'qituvchi, uning hayoti haqida biz umuman hech narsa bilmaymiz, deb ishonishga moyil edi. Bu, aslida, aql bovar qilmaydigan narsa emas, chunki o'sha paytda ham Yoqub nomi juda keng tarqalgan edi. Ammo keyin Yangi Ahdga qaysi kitob kiritilganligini va nima uchun u Isoning ukasi nomi bilan bog'liq bo'la boshlaganini tushunish qiyin.

4. Biroq, bu kitob Rabbiyning ukasi Yoqub tomonidan yozilganligi hamma tomonidan qabul qilinadi. Biz allaqachon juda g'alati bir narsani ta'kidlagan edik - bunday kitobda Isoning ismi tasodifan ikki marta tilga olinadi va unda hech qachon Uning tirilishi yoki Iso Masih bo'lganligi haqida gapirilmaydi. Ammo boshqa, undan ham qiyin va murakkab muammo bor. Kitob yunon tilida yozilgan va Ropes maktub muallifining ona tili yunon tili bo'lishi kerak edi, deb hisoblaydi va buyuk klassik filolog Mayor shunday degan: "Men ushbu maktubning yunon tilini o'rganish me'yorlariga yaqinroq ekanligiga ishonishga moyilman. Yangi Ahdning boshqa kitoblaridagi yunon tiliga qaraganda yuqori klassika, ibroniylar bundan mustasno." Ammo Yoqubning ona tili, shubhasiz, yunon tili emas, oromiy edi va u, albatta, klassik yunon tilini o'zlashtira olmas edi. U olgan pravoslav yahudiy tarbiyasi unda nafratlangan butparast til sifatida yunon tiliga nisbatan nafratni uyg'otishi kerak edi. Shu nuqtai nazardan, bu xat Yoqub qalamidan kelganligini tasavvur qilish deyarli mumkin emas.

5. Keling, Yoqub kitobi naqadar va'zga o'xshashligini eslaylik. Ehtimol, bu va'zni aslida Yoqubning o'zi va'z qilgan bo'lsa-da, boshqa birov tomonidan yozib qo'yilgan va tarjima qilgandir; keyin u biroz o'zgartirildi va barcha cherkovlarga yuborildi. Bu xabarning shaklini ham, uning Yoqub nomi bilan identifikatsiya qilish faktini ham tushuntiradi. Bu, shuningdek, Iso, Uning tirilishi va Masihligi haqida ko'plab havolalar yo'qligini tushuntiradi: axir, Yoqub bir va'zida imonning barcha jihatlariga to'xtala olmadi; u, qat'iy aytganda, odamlarga o'zlarining axloqiy majburiyatlaridan xabardor qiladi va ularga ilohiyotni o'rgatmaydi. Bizningcha, bu nazariya hamma narsani tushuntirib beradi.

Bir narsa juda aniq - biz Yangi Ahdda muhimroq kitoblar borligini tushunib, ushbu kichik maktubni o'qishni boshlashimiz mumkin, lekin agar biz uni mukammal hurmat bilan o'rgansak, biz uni Xudoga minnatdorchilik hissi bilan yopamiz, chunki u saqlanib qolgan. bizning yo'l-yo'riq va ilhomimiz.

SALOM (Yoqub 1:1)

Yoqub maktubning boshidayoq o'zini butun shon-shuhrat va sharafli unvon bilan taqdirlaydi; U - Xudoning va Rabbimiz Iso Masihning xizmatkori. Jeyms Yangi Ahd mualliflarining Yahudodan tashqari yagona muallifi bo'lib, u o'zini " dulos" hech qanday qo'shimcha tushuntirish yoki shartsiz. Pavlus o'zini "Iso Masihning xizmatkori, havoriy deb ataydi" (Rim. 1:1; Fil. 1:1).. Yoqub Xudoning va Rabbimiz Iso Masihning xizmatkori ekanligiga boshqa hech narsa qo'shmoqchi emas. Ushbu sarlavha to'rtta ma'noga ega.

1. Taxmin qiladi mutlaq itoatkorlik. Qul uchun faqat bitta qonun bor - xo'jayinning so'zi, qulning huquqi yo'q; u xo'jayinining to'liq mulkidir va u mutlaq itoatkorlik ko'rsatishga majburdir.

2. Taxmin qiladi mutlaq topshirish. Imtiyozlar haqida emas, balki o'z majburiyatlari haqida, huquqlari haqida emas, balki o'z burchi haqida o'ylaydigan odam o'zini shunday deb ataydi. Xudoga xizmat qilishda o'zini unutgan odam o'zini shunday ataydi.

3. Taxmin qiladi mutlaq sadoqat va sadoqat. O'zining manfaati yo'q odam o'zini shunday deb ataydi, chunki u hamma narsani Xudo uchun qiladi. U shaxsiy manfaat va afzalliklarga ishonmaydi, Unga sodiqdir.

4. Lekin, boshqa tomondan, bu mag'rur daraja. Eski Ahd davrining eng buyuk shaxslari o'zlarini shunday deb atashgan. Muso edi dulos, Xudoning xizmatkori (3 Shohlar 8.53; Dan. 9.11; Mal. 4.4), shuningdek, Yoshua va Xolib (Yoshua 24:29; Son. 14:24); patriarxlar - Ibrohim, Ishoq, Yoqub (Qonun 9.27), Ish. (1.8-band) va Ishayo (Ishayo 20:3).. Ko'rinib turibdiki, Allohning bandalari, dulos payg'ambarlar bor edi (Am. 3,7; Zak. 1,6; Yer. 7,25). O'zimni qul deb atayman dulos, Yoqub o'zini Xudoning irodasiga mutlaq bo'ysunishda erkinlik, tinchlik va ulug'vorlikni topganlarning izdoshi va davomchisi deb hisoblaydi. Masihiyning bundan yuqori maqsadi bo'lishi mumkin emas - Xudoning xizmatkori bo'lish.

Ammo bu salomlashishning bir qiziq xususiyati bor: Yoqub o‘z o‘quvchilari bilan salomlashganda bu so‘zni ishlatadi soch tolasi, yunoncha dunyoviy harflarda umumiy salomlashish. Masalan, Pavlus bu so'zni hech qachon ishlatmagan: u har doim "inoyat va tinchlik" degan sof xristian salomini ishlatgan. (Rim. 1.7; I Kor. 1.3; 2 Kor. 1.2; Gal. 1.3; Efes. 1.2; Fil. 1.2; Kol. 1.2; I Salon. 1, 1; 2 Salon. 1,2; Fil. 3). Yangi Ahdda bu dunyoviy salom faqat ikki marta uchraydi: Rim ofitseri Klavdiy Lisiyning gubernator Feliksga Pavlusning sayohati xavfsizligini ta'minlash haqida yozgan maktubida. (Havoriylar 23:26), va Quddus kengashining butparastlarni cherkovga qabul qilish to'g'risidagi qaroridan keyin yozilgan barcha cherkovlarga maktubda (Havoriylar 15:23). Bu qiziqarli fakt, chunki o'sha uchrashuvga Yoqub raislik qilgan (Havoriylar 15:13). U eng keng tarqalgan salomlashishni qo'llagan bo'lishi mumkin, chunki uning xabari keng jamoatchilikka yuborilgan.

DUNYO bo'ylab TARQQILGAN YAHUDİYLAR (Yoqub 1:1 davomi)

Xabar quyidagi manzilga qaratilgan tarqoq bo'lgan o'n ikki qabilaga - diasporada. Bu so'z faqat Falastindan tashqarida yashovchi yahudiylarga nisbatan qo'llaniladi. U yoki bu sabablarga ko'ra Falastindan tashqarida yashagan millionlab yahudiylar diasporani tashkil qilgan. Yahudiylarning butun dunyo bo'ylab tarqalishi xristianlikning tarqalishida juda muhim rol o'ynadi, chunki o'sha paytda butun dunyoda xristian voizlari o'z sayohatlarini boshlashlari mumkin bo'lgan sinagogalar mavjud edi va bundan tashqari, butun dunyoda odamlar bor edi. Eski Ahdni allaqachon bilgan va boshqa odamlarda ularning e'tiqodiga qiziqish uyg'otishga intilgan erkaklar va ayollar. Keling, bu tarqalish qanday paydo bo'lganini ko'rib chiqaylik.

Yahudiylar bir necha marta o'z yurtlaridan majburan haydab yuborilgan va begona hududlarda yashashga majbur qilingan. Bunday ko'chirishlar uchta bo'lgan.

1.Yahudiylarning birinchi majburiy koʻchirilishini ossuriyaliklar amalga oshirganlar, ular Shimoliy qirollikni poytaxti Samariya bilan bosib olib, butun xalqni Ossuriyaga asirga olib ketishgan. (2 Shohlar 17:23; 1 Sol. 5:26). Bular hech qachon qaytib kelmagan o'nta qabila edi. Yahudiylarning o'zlari oxir-oqibat Quddusda to'planishlariga ishonishgan, ammo bu o'nta qabila dunyo oxirigacha qaytib kelmaydi, deb ishonishgan. Bu e'tiqod Eski Ahd matnining juda g'alati talqiniga asoslangan edi. Rabbiylar shunday dedilar: "Bu o'n qabila hech qachon qaytib kelmaydi, chunki ular haqida: "Va biz hozir ko'rib turganimizdek, ularni boshqa yurtga tashladi", deyilgan. (Qonun. 29.28). Bugun (hozir) kun o'tib, hech qachon qaytmaganidek, ular ham ketishdi va qaytib kelmaydilar. Bugun qorong'u tun bo'lib, keyin yana yorug' bo'lganidek, zulmat bo'lgan o'n qabila uchun ham yorug'lik yana porlaydi."

2. Yahudiylarning ikkinchi majburiy koʻchirilishi miloddan avvalgi 580-yillarda bobilliklar poytaxti Quddus boʻlgan Janubiy podshohlikni bosib olib, koʻpchilikni, jumladan eng zodagonlarini ham Bobil asirligiga olib ketganlarida sodir boʻlgan. (2 Shohlar 24:14-16; Zabur 1:36). Bobilda yahudiylar o'zlarini mustaqil tutdilar: ular o'jarlik bilan assimilyatsiya qilishdan va milliy o'zligini yo'qotishdan bosh tortdilar. Ular Nexareda va Nibisis shaharlariga joylashtirildi. Aynan Bobilda yahudiylarning bilimi eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va u erda yahudiy qonunlarining oltmish jildli keng ko'rgazmasi bo'lgan Bobil Talmudi yaratildi. Iosif “Yahudiylarning urushlari” asarini dastlab yunon tilida emas, balki oromiy tilida yozgan, chunki bu kitob Bobildagi olimlar uchun moʻljallangan edi. Iosifning yozishicha, yahudiylar u yerda shunday qudratga erishganki, ma'lum bir davr mobaynida Mesopotamiya viloyati ularning nazorati ostida edi. Mesopotamiyaning ikki yahudiy hukmdori Asidaeus va Anileus deb nomlangan; Bizga yetib kelgan ma'lumotlarga ko'ra, Anileus vafotidan keyin 500 000 dan ortiq yahudiylar o'ldirilgan.

3. Yahudiylarning uchinchi majburiy ko'chishi ancha keyin sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi 63 yilda yahudiylarni mag'lub etib, Quddusni egallab olgan Pompey ko'plab yahudiylarni qul qilib Rimga olib ketdi. Yahudiylarning marosim qonuniga rioya qilishlari va Shabbat kuniga qat'iy rioya qilishlari ularni qul sifatida ishlatishni qiyinlashtirdi va shuning uchun ularning aksariyati ozod qilindi. Yahudiylar Tiberning narigi qirg'og'idagi maxsus kvartalga joylashdilar va tez orada butun shahar bo'ylab gullab-yashnadilar. Dio Kassius ular haqida shunday deydi: "Ular tez-tez xo'rlanardilar, ammo shunga qaramay, ular kuchayib, hatto o'z urf-odatlarini erkin bajarish huquqiga ega bo'lishdi." Yahudiylarning buyuk homiysi Yuliy Tsezar edi; yahudiylar uning qabrida tun bo'yi aza tutdilar. Bizga yetib kelgan ma'lumotlarga ko'ra, Tsitseronning Flaksni himoya qilgan nutqida ko'plab yahudiylar ishtirok etgan. Miloddan avvalgi 19-yilda yahudiylar Rimdan kelgan badavlat diniy dinini o'g'irlaganlikda ayblanib, unga pulni Quddus ma'badiga ehson sifatida yuborishni va'da qilib, Rimdan haydab chiqarildi. Sardiniya orolida qaroqchilarga qarshi jang qilish uchun 4000 yahudiy armiyaga olib ketildi, biroq tez orada qaytarildi. Falastinlik yahudiylar Arxelay hukmdori ustidan shikoyat qilish uchun Rimga delegatsiya yuborganlarida, delegatlar qatoriga Rimda yashovchi 8000 yahudiy ham qoʻshildi. Rim adabiyoti yahudiylar haqida nafratlangan mulohazalar bilan to'la, shuning uchun antisemitizm yangi hodisa emas va yahudiylarga ko'plab havolalar yahudiylar Rim davlati poytaxti hayotida katta rol o'ynaganligining yorqin dalilidir. .

Bu majburiy ko'chirishlar minglab yahudiylarning Bobil va Rimda joylashishiga olib keldi, lekin undan ham ko'proq yahudiylar qulayroq va foydali joylarni izlab Falastinni tark etishdi: ular, birinchi navbatda, ikki qo'shni davlatga - Suriya va Misrga yuborildi. Falastin bu ikki davlat oʻrtasida boʻlgan va istalgan vaqtda ular oʻrtasidagi jang maydoniga aylanishi mumkin edi. Shuning uchun ko'plab yahudiylar Falastinni tark etib, bu mamlakatlarga joylashdilar.

Navuxadnazar davrida ko'p yahudiylar ixtiyoriy ravishda Misrga ketishdi (2 Shohlar 25,26). Miloddan avvalgi 650-yillarda Misr fir'avni qo'shinida yahudiy yollanma askarlari bo'lganligi haqida ma'lumotlar mavjud. Iskandar Zulqarnayn Iskandariyaga asos solganida koʻchmanchilarga alohida imtiyozlar berilgan va bu u yerga koʻp sonli yahudiylarni olib kelgan. Iskandariya shahri beshta maʼmuriy okrugga boʻlingan boʻlib, ulardan ikkitasida yahudiylar yashagan. Oxirgi ikkisining aholisi bir milliondan ortiq edi. Misrdagi yahudiylarning turar-joylari shunchalik ko'paydiki, miloddan avvalgi 50-yillarda ular uchun Quddusdagi timsolida Leontopolisda ma'bad qurilgan.

Suriya shaharlari orasida eng ko'p yahudiylar Antioxiyada yashagan. U erda xushxabar birinchi bo'lib butparastlarga va'z qilingan va Isoning izdoshlari birinchi marta Antioxiyadagi nasroniylar deb atalgan. Bizga yetib kelgan ma’lumotlarga ko‘ra, bir paytlar Damashqda 10 ming yahudiy qirg‘in qilingan.

Misr, Suriya va ularning chegaralaridan tashqarida ham ko'plab yahudiylar yashagan. Bizga yetib kelgan ma'lumotlarga ko'ra, Shimoliy Afrikadagi Kirena aholisi fermerlar, bu mamlakatda yashovchi chet elliklar va yahudiylarga bo'lingan. Rim tarixchisi nemis Mommsen shunday deb yozgan edi: "Falastin aholisi yahudiylarning faqat bir qismidir va eng kattasi emas; Bobil, Kichik Osiyo va Misrdagi yahudiy jamoalari soni bo'yicha Falastindagi yahudiy aholidan ancha ko'p. ”

Mommsen ko'plab yahudiylar yashaydigan yana bir hudud - Kichik Osiyoni eslatib o'tdi. Iskandar Zulqarnayn vafotidan keyin uning imperiyasi parchalanib ketdi: Misr Ptolemeylar, Suriya va uning atrofidagi hududlar salavkiylar hukmronligi ostiga oʻtdi. Salavkiylar sulolasi, bir tomondan, millatchilikni yoʻq qilish umidida xalqlarni bostirish siyosatini olib borsa, ikkinchi tomondan, yangi shaharlar qurishni juda yaxshi koʻrar edi. Bu shaharlar aholiga muhtoj edi va salavkiylar ularda istiqomat qilganlarga alohida imtiyozlar va imtiyozli shart-sharoitlar yaratib berdilar. Yahudiylar bunday shaharlarga minglab joylashdilar va Kichik Osiyo shaharlari, Oʻrta yer dengizining yirik shaharlari va boshqa yirik savdo markazlari aholisining katta va farovon qismini tashkil etdilar. Ammo u erda ham ular majburan ko'chirildi. Buyuk Antiox III ikki ming yahudiy oilasini Bobildan Lidiya va Frigiyaga ko'chirdi. Falastindan kelayotgan yahudiylar oqimi shu qadar kuchli ediki, falastinlik yahudiylar o'z og'ir vatanlarini Osiyo va Frigiyadagi hammom va ziyofatlarga tashlab ketayotganidan shikoyat qilishdi va Aristotel Kichik Osiyoda "nafaqat tilda ham yunoncha bo'lgan" yahudiy bilan uchrashish haqida gapirdi. balki ruh bilan."

Bularning barchasi yahudiylarning o'sha davrda butun dunyoda yashaganliklarini aniq ko'rsatadi. Yunon geografi Strabon: “Butun dunyoda yahudiylar yashamagan va hukmronlik qilmagan joyni topish qiyin”, deb yozgan bo‘lsa, yahudiy tarixchisi Iosif Fol shunday yozgan: “Yahudiylarning qonunlari va yahudiylarning urf-odatlari bo‘lmagan shahar yoki qabila yo‘q. ildiz otgan."

Miloddan avvalgi 140-yillarda yozilgan "Savilla bashorati"da har bir dengiz va har bir quruqlik yahudiylar bilan to'lganligi aytiladi. Iskandariyalik Filo yahudiy podshohi Hirod Agrippa I tomonidan Rim imperatori Kaligulaga yozilgan maktubdan iqtibos keltiradi, unda Quddus nafaqat Yahudiyaning, balki aksariyat mamlakatlarning poytaxti ekanligi aytiladi; Misrda, Finikiyada, Suriyada, hatto undan keyin - Pamfiliya va Kilikiyada, Kichik Osiyoning ko'p qismida Bitiniyaning o'ziga va Qora dengiz qirg'oqlarining chekka burchaklariga va Evropada: Fesaliya, Boeotiya, Makedoniya, Etomiyada. , Argos, Korinf - Peloponnes yarim orolining ko'plab eng yaxshi joylarida - hamma joyda yahudiylarning koloniyalari mavjud. Va nafaqat materikda, balki Euboea, Kipr, Kritning eng katta va eng muhim orollarida - Furot daryosi ortidagi hududlarni hisobga olmaganda - yahudiylar hamma joyda yashaydilar.

Yahudiylarning tarqalishi, diasporasi haqiqatan ham butun dunyoni qamrab oldi va bu xristianlikning tarqalishida juda muhim rol o'ynadi.

SINOV VA STANDART (Yoqub 1:2-4)

Jeyms hech qachon o'z o'quvchilariga nasroniylik oson yo'l degan fikrni singdirmagan. U nasroniylarni turli vasvasalar kutayotgani haqida ogohlantirdi: yunoncha bu so'z peirasmos, biz nasroniy hayotining mohiyatini anglash uchun uning ma'nosini yaxshi tushunishimiz kerak.

yunoncha peirasmos- bu so'zning tom ma'nodagi vasvasasi emas - bu sud; ma'lum bir maqsadni ko'zlagan test, bu testdan so'ng sub'ektning kuchliroq va toza bo'lishi uchun. Tegishli fe'l peyracein, bu endi tez-tez tarjima qilinadi sinov, xuddi shu ma'noga ega va vasvasaga va vasvasaga va gunohga kirishga emas, balki insonni mustahkamlash va tozalashga tushadi.

Masalan, yunonlar jo'ja boshdan kechirishini aytishdi ( peyracein) qanotlari. Sheba malikasi haqida aytilgan (3 Shohlar 10.1) u nimani boshdan kechirdi ( peyracein) topishmoqlardagi Sulaymonning hikmatlari. Muqaddas Kitobda ham aytilishicha, Xudo vasvasaga solgan (ya'ni, sinovdan o'tgan - peyracein) Ibrohim unga zohir bo'lib, Ishoqni qurbon qilishni talab qildi (Ibt. 22.1). Isroil va'da qilingan yurtga kelganida, Xudo u erda yashayotgan xalqlarni olib ketmadi, ularni vasvasaga solish uchun qoldirdi (sinov - peyracein) ularga qarshi kurashda ular tomonidan Isroil (Hakamlar 2.22; 3.1.4). Isroilning hayotiy sinovlari xalqni shakllantirish va mustahkamlashga xizmat qildi (Amr. 4:34; 7:19).

Bu muhim va ulug'vor fikr: masihiylar nasroniylik sayohatlarida sinovlarga tayyor bo'lishlari kerak. Bizni turli tajribalar va sinovlar, qayg'u va umidsizliklar kutmoqda, bu bizning imonimizni olib qo'yishi mumkin; bizni to'g'ri yo'ldan adashtiradigan vasvasalar; Xristianlar ko'pincha o'zlariga nisbatan his qilishlari kerak bo'lgan xavf-xatarlar, boshqalarga ishonchsizlik, lekin bularning barchasi bizni yiqilishimizga emas, balki bizni yuqoriga ko'tarishga qaratilgan; bularning barchasi bizni engish uchun emas, balki biz hammasini engishimiz uchun tushadi; bularning barchasi bizni zaiflashtirmasligi kerak, balki bizni kuchli qilishi kerak va shuning uchun biz bu sinovlardan yig'lab, shikoyat qilmasligimiz kerak, balki ulardan xursand bo'lishimiz kerak. Xristian qaysidir ma'noda sportchiga o'xshaydi: u qanchalik ko'p mashq qilsa (ishlasa), shunchalik quvonadi, chunki u bu yakuniy muvaffaqiyatga hissa qo'shishini biladi. Ingliz shoiri Robert Brauning aytganidek: "Biz yer bo'ylab harakatlanishni qiyinlashtiradigan har bir zarbadan xursand bo'lishimiz kerak", chunki har qanday qiyinchilikni engish yuqoriga qadamdir.

SINOV MEVALARI (Yoqub 1:2-4 (davomi))

Yoqub so'z bilan o'zini sinab ko'rish jarayonini belgilaydi dokimion. Va bu juda qiziq so'z - ma'no bilan toza tanga, toʻlaqonli, haqiqiy. Sinov insonni har qanday nopoklikdan tozalashdir.

Agar biz bu sinovlarni to'g'ri qabul qilsak, ular bizga cheksiz kuch beradi qattiqlik. Bibliyada shunday sabr(yunon tilida - hupomon), ammo sabr-toqat juda passiv xarakterli xususiyatdir. Hupomon- bu nafaqat chidash va chidash, balki buyuk va ulug'vor ishlarni amalga oshirish qobiliyatidir. Asrlar davomida nasroniylarni quvg'in qilish paytida, butparastlar shahidlarning umidsizlikda emas, balki qo'shiq aytib o'lganidan hayratda qolishgan. Olov orasida jilmayib turgan bir masihiydan nima uchun tabassum qilayotganini so'rashdi: "Men Xudoning ulug'vorligini ko'rdim va xursandman", dedi u. Hupomon insonga nafaqat qiyinchiliklarga dosh berish, balki ularni engish qobiliyatini beradigan xarakter xususiyatidir. To'g'ri o'tkazilgan sinov odamga yanada ko'proq chidash va undan ham qiyin janglarda g'alaba qozonish uchun kuch beradi.

Egiluvchan qattiqlik insonga beradi:

1. Mukammallik. Yunon tilida shunday teleios, Nimani anglatadi maqsadli mukammallik. Shunday qilib, qurbonlik hayvon sifatida belgilanadi teleios, agar u nuqsonsiz bo'lsa va Xudoga qurbon qilish mumkin bo'lsa. Maktab o'quvchisi, talaba bo'ladi teleyos - u yaxshi tarbiyalanganida. Odam aylanadi teleios u butunlay voyaga etganida. Biror kishi tomonidan topshirilgan sinov, insonga er yuzida unga yuklangan vazifani bajarishga yordam beradi. Va bu ajoyib g'oya. Hayotda boshimizga tushgan sinovlarni yengib o‘tishimiz bilan, biz o‘zimizni Xudo bizga topshirgan vazifaga tayyorlaymiz yoki uni bajara olmay, noloyiq bo‘lib qolamiz.

2. To'liqlik. Yunoncha bu so'z holokleros, Nimani anglatadi butun, barcha qismlarida to'liq. Bu so'z Xudoga qurbonlik qilish uchun mo'ljallangan hayvonni, shuningdek Unga xizmat qila oladigan ruhoniyni tavsiflaydi; bu hayvon yoki odamda hech qanday buzuqlik nuqsonlari yo'qligini anglatadi. Qat'iylik insonni vaqt o'tishi bilan o'z xarakterining zaif va kamchiliklaridan xalos qiladi; unga eski gunohlarni engishga, eski nuqsonlardan xalos bo'lishga va yaxshi fazilatlarga ega bo'lishga yordam beradi, toki u Xudoga va uning boshqa odamlariga to'liq xizmat qila oladi.

3. Hech qanday kamchiliklarning to'liq yo'qligi. Yunon tilida shunday Leypesfay; bu so'z dushman ustidan g'alaba qozonishni, kurashni to'xtatishni belgilaydi. Bu o'zgarmas qat'iyat kundan-kunga takomillashib borayotgan, boshiga tushgan sinovga munosib tarzda chidagan odam g'alaba qozonadi va asta-sekin Isoning O'ziga yaqinlashadi.

XUDO BERADI VA INSON SO'RAYOR (Yoqub 1:5-8)

Ushbu parcha avvalgisi bilan chambarchas bog'liq. Jeyms hozirgina o'z o'quvchilariga hayotiy tajribadan to'g'ri foydalanish orqali barcha fazilatlarning negizida yotgan o'zgarmas qat'iylikka ega bo'lishlarini aytdi. Ammo darhol odamda savol tug'iladi: "Hayot sinovlariga to'g'ri munosabatda bo'lish uchun zarur bo'lgan donolik va aqlni qaerdan topish mumkin?" Bunga Yoqub javob beradi: “Agar sizlardan birortangizning donoligi kam bo'lsa, hammaga saxiylik bilan ta'nasiz beradigan Xudodan so'rang va unga beriladi”.

Bundan bir narsa kelib chiqadi: yahudiy tarbiyasi va kelib chiqishi bo'lgan nasroniy o'qituvchisi Yoqub uchun donolik falsafiy fikrlash va intellektual bilim bilan emas, balki haqiqiy hayot bilan bog'liq bo'lgan amaliy narsadir. Stoiklar donolikka "inson va ilohiy bilim" deb ta'rif berishgan. Odamlar nasroniy donoligini "odamga solihlikni tan olish va unga muvofiq harakat qilish qobiliyatini beruvchi qalbning eng oliy va ilohiy mulki" yoki "solih hayot uchun zarur bo'lgan ruhiy va aqliy sovg'a" deb ta'riflagan. Xristian donoligi, shubhasiz, ilohiy chuqurlik haqidagi bilimlarni o'z ichiga oladi, lekin mohiyatiga ko'ra u amaliydir; u aslida qabul qilingan qarorlarda va odamlar bilan shaxsiy kundalik munosabatlarda amalga oshirilgan ilohiy chuqurlik haqidagi bilimlarni ifodalaydi. Xudodan bunday hikmat so‘raganda, inson ikki narsani yodda tutishi kerak.

1. Inson eslashi kerak Xudo qanday beradi. Xudo saxiylik bilan beradi va uni hech qachon eslamaydi. “Hamma donolik, - dedi Sirax o'g'li Iso, - Rabbiydandir va abadiy Unda qoladi. (Janob 1.1). Ammo yahudiy donishmandlari dunyodagi eng yaxshi sovg'a uni berish usuli bilan buzish mumkinligini yaxshi tushunishgan. Ahmoqning nima berishi haqida yahudiylarning aytishlari juda ko‘p edi: “O‘g‘lim, yaxshilik qilsang, malomat qilma, sovg‘a qilsang, so‘z bilan haqorat qilma... Yaxshi sovg'a? Lekin yaxshi niyatli odam uchun ham, u shafqatsizlarcha tanbeh beradi, yomon niyatlining yaxshiligi esa ko'zni vasvasaga soladi." (Janob 18.15 - 18). “Ahmoqning bergani senga foyda bermaydi, chunki uning oʻrniga koʻzlari koʻp, oz beradi, lekin koʻp haqorat qiladi, jarchidek ogʻzini ochadi, bugun qarz beradi, ertaga esa. qaytarib talab qiladi: bunday odamni Rabbiy va xalq yomon ko'radi " (San. 20,14.15).

Shunday odamlar borki, ular berganidan ko'ra ko'proq oladi, degan umid bilan beradi; yoki faqat o'zlarining bema'nilik va ustunlik tuyg'ularini qondirish uchun berish, oluvchini qarzdor holatiga qo'yish, berish, keyin esa ularga qilgan sovg'asini doimo eslatib turish. Xudo saxiylik bilan beradi. Yunon shoiri Filimon Xudoni “sovg‘alarni sevuvchi” deb atagan, chunki u ularni olishni yaxshi ko‘radi, balki berishni yaxshi ko‘radi. Xudo O'z in'omlarini eslatmaydi, ularni O'z sevgisining nurida beradi, chunki u berish Uning mohiyatidir.

2. Inson qanday so'rashni eslashi kerak. Inson Xudodan so'ragan narsasini olishiga shubha qilmasdan so'rashi kerak. Inson Xudo so'ragan narsasini berishiga va berishga tayyorligiga ishonchi komil bo'lishi kerak. Allohdan shubha hissi bilan so‘ragan odamning aqli dengiz to‘lqinlariga o‘xshab, tasodifiy shamol u yoqdan-bu yoqqa uloqtiriladi yoki to‘lqinlar qirg‘oqqa olib chiqib, keyin dengizga olib boradigan tiqinga o‘xshaydi. Bunday odam mast odamga o'xshab notekis va beqaror, u erda va u erda yuradi va hech qachon hech qaerga kelmaydi. Yoqub bunday odamni so'z bilan juda aniq tavsiflaydi dinsihos, Nimani anglatadi qo'sh jon yoki ikki tomonlama fikrlar bilan. Biri ishonadi, ikkinchisi ishonmaydi va inson yurib borayotgan fuqarolar urushidir, unda iymon va e'tiqodsizlik astoydil kurashadi. Inson hayot tajribasini to‘g‘ri baholash va undan foydalanish, o‘zini poklash uchun Allohdan hikmat so‘rashi va shu bilan birga Allohning juda saxiy ekanligini va iymon bilan so‘rashi kerakligini, Alloh foydali deb topgan hamma narsani berishini yodda tutishi kerak. va biz uchun zarur.

O'Z HAR BIRGA (Yoqub 1:9-11)

Yoqub nasroniylik har bir insonga o'ziga kerak bo'lgan narsani beradi deb hisoblardi: nafratlangan kambag'al o'zini o'zi qadrlaydi, mag'rur boy esa o'zini kamsitadi.

1. Xristianlik kambag'allarga o'z qadr-qimmatining yangi tuyg'usini olib keladi.

a) U cherkovda e'tiborga olinishini bilib oladi. Ilk xristian cherkovida sinfiy tafovut umuman bo'lmagan. Ehtimol, qul jamoatning oqsoqoli bo'lib, Rabbiyning Kechki ziyofatini va'z qilgan va nishonlagan va uning xo'jayini jamoatning oddiy a'zosi edi. Jamoatda ijtimoiy farqlar o'chiriladi va har bir kishi bir xil vazn va ma'noga ega.

b) U ma'lum bir narsaga ega ekanligini aniqlaydi koinotdagi ma'no. Xristianlik bu dunyodagi har bir inson muayyan vazifani bajarishi yoki bajarishi kerakligini o'rgatadi. Har bir inson Xudoga muhtojdir. Va agar u azob to'shagiga zanjirband qilingan bo'lsa ham, uning ibodati inson dunyosiga ta'sir qilishi mumkin.

c) U nima muhimligini bilib oladi Xudoning nazarida. Kimdir uzoq vaqt oldin aytganidek: "Masih uchun o'lganlar orasida hech kimni qadrsiz deb aytmang".

2. Xristianlik boy odamga o'zini past qilishning yangi tuyg'usini beradi. Boylik katta xavf tug'diradi, chunki u odamga yolg'on xavfsizlik hissi beradi. Boy odam hamma narsaga ega ekanligiga ishonadi va o'zini topishni istamagan har qanday vaziyatdan o'zini sotib olishi mumkin.

Yoqub Falastin aholisiga yaxshi ma'lum bo'lgan yorqin tasvirni chizadi: yomg'irdan keyin cho'lda o'tlar unib chiqadi, lekin bir kun issiq kun ularni butunlay yo'q qiladi, go'yo ular umuman yo'q edi. Kuchli issiqlik(yunon tilida kawson) janubi-sharqiy shamol. U sahrolardan kelib, ochiq-oydin qizigan o‘choqning issig‘idek Falastinga to‘kdi. Bu shamol butun o'simliklarni bir kechada yo'q qilishi mumkin.

Bu boylik ustiga qurilgan hayot. Umidini boylikka bog'lagan odam har qanday vaqtda baxtsiz hodisalar va hayotdagi o'zgarishlar tufayli olib ketilishi mumkin bo'lgan narsaga umid qiladi. Hayotning o'zi noaniq va ishonchsiz narsadir. Yoqubning fikrlarida esa Ishayo payg‘ambar kitobidan bir ibora bor: “Hamma go‘sht o‘tdir, uning go‘zalligi dala guliga o‘xshaydi, Rabbiyning nafasi unga puflaganda o‘tlar quriydi, gul quriydi. : shuning uchun odamlar o'tdir. (Ishayo 40:6,7; Zab. 103:15 ga qarang)..

Yoqub alayhissalom shunday demoqchi bo‘ladi: agar hayot shu qadar mo‘rt bo‘lsa-yu, inson shu qadar zaif bo‘lsa, uning boshiga har lahza falokat, halokat bo‘lishi mumkin bo‘lsa, demak, o‘sha odam har daqiqada yo‘qotishi mumkin bo‘lgan moddiy qadriyatlardan, boylikdan umidvor bo‘lgan ahmoqdir. U yo'qota olmaydigan narsaga ishongan donolik bilan harakat qiladi.

Shunday qilib, Yoqub boylarni faqat ko'rinadigan narsaga tayanmaslikka, balki o'zlarining insoniy nochorligini anglab etishlariga va abadiy bardosh beradigan narsani yolg'iz o'zi bera oladigan Xudoga kamtarlik bilan ishonishga ishontiradi.

HAYOT TOJI (Yoqub 1:12)

Hayot sinovlarini to‘g‘ri yengib, undan munosib chiqib ketgan insonga bu dunyoda ham, oxiratda ham saodat nasib etadi.

1. Bu dunyoda inson eng oliy hurmatga sazovor bo‘ladi; U - dokimos, u barcha iflosliklardan tozalangan metallga o'xshaydi; Undan xarakterning barcha zaif tomonlari yo'q qilindi, u sinovlardan kuchli va pok chiqdi.

2. Keyingi hayotda u oladi hayot toji. Bu ibora bir nechta ma'noga ega: qadimgi davrlarda toj ( Stefanos) quyidagi muhim fikrlar bilan bog'liq edi:

a) Hayotning quvonchli daqiqalarida - to'yda, bayramlarda boshga gulchambar qo'yildi. (Qarang: Ish. 28:1.2; Qoʻshiqlar qoʻshigʻi 3:11). Toj bayram quvonchini ramziy qildi.

b) Toj qirollik qadr-qimmati belgisi edi. Tojlarni qirollar va qirol hokimiyatiga ega bo'lgan odamlar kiyishgan; ba'zan bu oltin toj, ba'zan zig'ir lenta yoki peshonaga taqilgan tor bandaj edi. (Zab. 20:4; Yer. 13: - 18).

v) o'yinlar g'olibiga dafna gulchambari kiyildi; bu sportchi uchun eng oliy mukofot edi (2 Tim. 4:8).

d) Toj sharaf va qadr-qimmat belgisi edi. Ota-onalarning ko'rsatmalari ularni tinglaganlar uchun ajoyib toj bo'lishi mumkin. (Hikmatlar 1:9); donolik insonga shon-shuhrat tojini beradi (Hikmatlar 4:9). Baxtsizlik va sharmandalik paytlarida: "Bizning boshimizdan toj tushib ketdi", deyish mumkin. (Lom. 5:16).

Bu ma'nolarni tanlashning hojati yo'q - bu iborada har biridan nimadir bor. Xristian berilgan baxt, boshqa hech kimda yo'q; uning uchun hayot unga berilgan abadiy bayramga o'xshaydi buyuklik, buni boshqalar hech qachon tasavvur ham qila olmaydi; u hayotda qanday kamtarona o'rinni egallamasin, u Xudoning farzandi; u g'alaba qozonadi g'alaba Buni boshqalar qila olmaydi, chunki u hayotning barcha qiyinchiliklariga qarshi Iso Masihning hozirligining barcha g'alaba qozonuvchi kuchini kiyib olgan. Xristianga yangi narsalar berildi o'z-o'zini hurmat, chunki u biladi: Xudo Iso Masih uchun O'z jonini berib, o'limni qabul qilishi uchun uni munosib ko'rdi.

Bu qanday toj? Bu hayot toji, bu shuni anglatadiki toj - bu hayot. Masihiyning toji - bu yangi hayot tarzi, bu haqiqiy hayot: Iso Masih orqali hayot yanada to'liqroq bo'ldi.

Yoqub shunday deydi: agar masihiy Iso tomonidan berilgan sabr-toqat bilan unga yuborilgan sinovlarga bardosh bersa, uning hayoti har qachongidan ham go'zalroq bo'ladi. Kurash shon-shuhrat sari yo'ldir, kurashning o'zi ham shon-shuhratdir.

XUDONI AYBDOLAGANLAR (Yoqub 1:13-15)

Ushbu parcha yahudiylarning g'oyasidan ilhomlangan, biz ham ma'lum darajada qarzdor bo'lib qolganmiz. Yoqub vasvasani Xudoga yuklaganlarni tanbeh qiladi.

Yahudiy tafakkuri insonning ichki ikkiligini aks ettirgan. Bu savol Pavlusni ham o‘ylantirdi: “Men ichki insonga ko‘ra Xudoning qonunidan zavqlanaman, lekin a’zolarimda boshqa qonunni ko‘raman, u mening fikrim qonuniga qarshi kurashadi va meni qalbimdagi gunoh qonuniga asir qiladi. a'zolari." (Rim. 7:22,23). Inson ikki qismga bo'linadi, yahudiylar ishonishgan va shuning uchun har bir odamda ikkita intilish, ikkita moyillik bor degan xulosaga kelishgan: yetser xatob - yaxshi intilish, Va yetser hara - gunohkor istak. Ammo bu muammo faqat shakllantirilgan, tushuntirilmagan. Darhaqiqat, bu gunohkor intilishlar qayerda paydo bo'lganligi ham aniqlanmagan. Shuning uchun yahudiy mutafakkirlari buni tushuntirishga harakat qilishdi.

Hikmat kitobi muallifi Sirax o‘g‘li Iso bu gunohkor nafs keltirayotgan zarardan qattiq hayratda qoldi: “Ey yomon fikr ( yetser hara)! yerni makr bilan qoplash uchun qayerdan bostirib keldingiz? (Janob 37.3). Uning fikricha, gunohkor nafs shaytonning ijodi bo'lib, insonni undan himoya qiladigan yagona narsa uning irodasidir. "U (Rabbiy) insonni boshidan yaratdi va uni o'z irodasi qo'liga topshirdi. Agar xohlasangiz, amrlarga rioya qilasiz va sodiq qolasiz." (San. 15,14.15).

Ba'zi yahudiy mutafakkirlari bu gunohkor istakni Adan bog'ida kuzatgan. "Odam va Momo Havoning hayoti" apokrifik kitobida quyidagi voqea hikoya qilinadi: iblis farishtaga aylandi va ilon orqali gapirib, Momo Havoga taqiqlangan mevani tatib ko'rish g'oyasini ilhomlantirdi. Shuningdek, u Odam Atoga taqiqlangan mevadan tatib ko'rishga va'da berdi. "U mendan qasamyod qilganida, - deydi Momo Havo bu kitobda, - u daraxtga chiqdi. Lekin u menga eyishga bergan mevasida, g'azabining zaharini qo'ydi, ya'ni shahvatingiz. Chunki nafs barcha gunohlarning boshlanishidir. Va u shoxni yerga egdi va men mevani olib yedim." Bu versiyaga ko'ra, shaytonning o'zi bu gunohkor xohishni insonga qo'yishga muvaffaq bo'lgan va bu gunohkor xohish nafsning shahvati bilan belgilanadi. Bu nazariyaning yanada rivojlanishi. Shunday qilib, barcha gunohlarning asosi shaytonning Momo Havoga bo'lgan nafsi ekanligiga olib keldi.

Xano'x kitobi ikkita versiyani beradi. Biriga ko'ra, yiqilgan farishtalar gunohlar uchun javobgardir. Ikkinchi nazariyaga ko'ra, buning uchun shaxsning o'zi javobgardir. "Gunoh yerga yuborilmagan, lekin uni insonning o'zi yaratgan." Ammo bu nazariyalarning har biri muammoni faqat vaqt chuqurligiga olib boradi. Balki shayton haqiqatan ham insonga gunohkor nafsni qo'ygandir, balki uni o'zi qilgandir. Lekin u qayerdan keladi? oxir oqibat, paydo bo'ldi?

Bu savolga javob berish uchun, ba'zi ravvinlar Xudo hamma narsani yaratganligi sababli, gunohkor ehtirosni ham yaratgan deb bahslashishga jur'at etdilar. Va shuning uchun biz ravvinlarning bunday gaplarini uchratamiz: “Xudo aytdiki, men insonda gunohkor nafsni yaratganimdan pushaymonman, chunki men buni qilmaganimda, u Menga isyon ko'tarmagan bo'lar edi. uni tuzatish uchun qonun "Kimki qonunga rioya qilsa, uning kuchi ostida qolmaydi. Xudo yaxshi istaklarni o'ng tomonga, gunohkorlarni esa chap tomonga qo'ygan". Bunday yondashuvning xavfliligi aniq - oxir-oqibat, inson o'z gunohlari uchun Xudoni ayblashi mumkin. U, Pavlus aytganidek, shunday deyishi mumkin: “Buni men emas, balki ichimda gunoh yashaydi”. (Rim. 7:17).

Barcha g'alati nazariyalardan eng g'alatisi, oxir oqibatda gunoh uchun Xudoni javobgar deb hisoblaydigan nazariyadir.

MAS'uliyatdan QO'YISH (Yoqub 1:13-15 (davomi))

Insonning birinchi instinkti o‘zi qilgan gunohlar uchun kimnidir ayblashdan iborat bo‘lgan. Xudo Odam Atodan qilgan gunohi uchun hisob berishni so'raganida, Odam Ato: "Menga bergan ayoling daraxtdan berdi va men yedim", dedi. Va Xudo Momo Havoni jinoyatda ayblaganida, u: "Ilon meni aldadi, men yedim", dedi. Odam alayhissalom: «Meni ayblama, Momo Havoni aybla», dedi, Momo Havo: ​​«Meni ayblama, ilonni aybla», dedi. (Ibt. 3:12,13). Inson har doim boshqalarni ayblashda usta bo'lgan. Robert Berns shunday yozgan:

Siz meni yaratganingizni bilasiz

Kuchli va yovvoyi ehtiroslar bilan;

Men to'g'ri yo'ldan ketayotgan edim.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Robert Berns o'zini shunday tutganini, chunki Xudo uni shunday yaratganini da'vo qiladi, u o'z xatti-harakatlarini Xudoga yuklaydi. Xuddi shunday, odamlar o'z gunohlarini vatandoshlariga, o'rtoqlariga, sharoit va sharoitlarga, tug'ma xarakter xususiyatlariga bog'laydilar.

Va Jeyms bu fikrlash tarzini qattiq qoralaydi. Uning fikricha, insonning gunohi uchun javobgarlik butunlay o'zining shafqatsiz xohish-istaklariga beriluvchi kishiga bog'liq. Gunoh insonning o'ziga jalb qiladigan hech narsaga ega bo'lmasa, kuchsizdir. Va istaklarni o'z-o'zidan qizdirish va yoqish yoki bostirish va bo'g'ish mumkin. Inson o'z xohish-istaklarini jilovlay oladi va hatto Xudoning inoyati bilan, agar u darhol to'g'ri harakat yo'lini tanlasa, ulardan butunlay xalos bo'ladi. Ammo u o'z fikrlari va oyoqlarini ma'lum yo'llar bo'ylab ma'lum joylarga ko'chirishga imkon berishi va ko'zlari ma'lum narsalarga to'xtashi va shu bilan uning istaklarini yoqishi mumkin. Inson o'zini butunlay Masihning qo'liga topshirishi va o'zini yaxshi ishlarga bag'ishlashi mumkin, shunda uning yovuz istaklari uchun vaqti ham, imkoni ham bo'lmaydi. Ishsiz qo'llar uchun shayton yomon ishlarni topadi va eng zaiflari - tajribasiz aql va ma'rifatsiz yurakdir. Istak harakatga aylanadi.

Yahudiylar gunoh o'limga olib keladi, deb ishonishgan. “Odam Ato va Momo Havoning hayoti” kitobida aytilishicha, Momo Havo taqiqlangan mevani yegan paytda u bir lahzaga o'limni ko'rgan. Jeyms tomonidan v.da ishlatilgan so'z. 15 va Bibliyada shunday tarjima qilingan tug'adi o'lim aslini anglatadi ko‘paytirmoq, urug‘lantirmoq, va shuning uchun bu erda ma'no bor - gunoh vujudga keltiradi, keltirib chiqaradi, tug‘diradi o'lim. Nafsining quliga aylangan odam insoniy qadr-qimmatini yo‘qotib, ahmoq hayvon, “hayvon” darajasiga cho‘kadi.

Bu parcha juda muhim, chunki Yoqub odamlarga o'zlarining gunohlari uchun o'zlari javobgar ekanligini ta'kidlaydi. Hech kim hali biron bir yomon ish qilishni xohlamasdan tug'ilmagan. Ammo agar inson ongli ravishda va ataylab o'zida shunday istakni oziqlantirsa va o'stirsa, u oxir-oqibat dahshatli darajada kuchli bo'lib, bu gunoh ish bilan yakunlansa, u holda odam o'lim yo'liga kiradi. Bu fikr - va butun insoniyat tajribasi shuni ko'rsatadiki, bu haqiqat - bizni Xudoning inoyatiga olib borishi kerak, faqat u bizni pok va pok tuta oladi va unga kirish hamma uchun ochiqdir.

XUDONING YAXSHILIKDA BO'LGANLIGI (Yoqub 1:16-18)

Yana Jeyms buyuk haqiqatni ta'kidlaydi: har bir yaxshi sovg'a va har bir mukammal in'om Xudodan keladi. 17-oyatni quyidagicha tarjima qilish mumkin: Xudo bergan har bir in'om va in'om yaxshidir. Asl yunon tilida bu juda qiziqarli joy. Muqaddas Kitobda "har bir yaxshi sovg'a va har bir mukammal sovg'a" deb tarjima qilingan ibora mukammal hexameter oyatidir. Yoki Yoqubda she'riy ritmning ajoyib tuyg'usi bor edi yoki u bizga noma'lum manbadan iqtibos keltiradi.

Va u Xudoning o'zgarmasligini, doimiyligini ta'kidlaydi va buning uchun astronomiyadan ikkita atamani ishlatadi: parallaj(o'zgarishlar) va yo'l(o'zgarishlar). Ikkala so'z ham osmon jismlari harakatidagi ko'rinadigan o'zgarishlar va og'ishlarni, kun va tun uzunligining o'zgarishini, quyosh traektoriyasidagi ko'rinadigan og'ishlarni, yulduzlar va sayyoralarning turli vaqtlardagi yorqinligidagi farqlarni va hokazolarni anglatadi. O'zgarish va o'zgaruvchanlik yaratilgan har bir narsaga xosdir. Alloh hamma narsaning yaratuvchisidir. Yahudiylarning ertalabki ibodati: "Yulduzlarni yaratgan Rabbiy Xudoga hamdu sanolar bo'lsin". Yulduzlarning yorqinligi o'zgaradi, lekin ularni yaratgan hech qachon o'zgarmasdir.

Xuddi shunday, Uning maqsadlari hamisha yaxshi va rahmdildir. Haqiqat so'zi- bu xushxabar, xushxabar; Xudo bu xushxabarni inson yangi hayot uchun qayta tug'ilishi uchun yubordi. Bu qayta tug'ilish Xudoning oilasida va Uning mulkida qayta tug'ilishdir.

Qadimgi dunyoda qonun bor edi, unga ko'ra barcha birinchi mevalar Xudoga bag'ishlangan va Unga qurbon qilingan. Ular Xudoga minnatdorchilik qurbonligi sifatida keltirildi, chunki ular Unga tegishlidirlar va shuning uchun biz xushxabar orqali qayta tug'ilganimizda, xuddi birinchi mevalar Uning mulkiga kirganidek, biz ham Xudoning mulkiga aylanamiz.

Jeymsning ta'kidlashicha, Xudoning in'omlari va in'omlari vasvasaga hech qanday aloqasi yo'q va har doim yaxshidir. Ular bu o'zgaruvchan dunyoning barcha o'zgarishlari va kutilmagan holatlarida doimiydir va Xudoning eng oliy maqsadi dunyoni xushxabar haqiqati orqali qayta yaratishdir, shunda odamlar haqli ravishda Unga tegishli ekanliklarini bilishadi.

QAChON SHOSHISH VA QACHON sekinlashish kerak (Yoqub 1:19-20)

Tez gapirish va tinglamaslik xavfini faqat bir nechta aqlli odamlar tushunadi. Siz tez bo'lishingiz kerak bo'lgan va sekin bo'lishingiz kerak bo'lgan narsalarning juda qiziqarli ro'yxatini tuzishingiz mumkin. "Yahudiy donishmandlarining hikmatlari va so'zlari"da biz o'qiymiz: "Talabalarning to'rt turi bor: ba'zilari tezda tushunadilar (eshitadilar) va tezda unutadilar - kamchiliklari tufayli ularning afzalliklari nolga tushadi; boshqalari sekin tushunadilar, lekin asta-sekin unutadilar - Ular o'zlariga xotirada yordam beradilar. Boshqalar tez tushunib, sekin unutadiganlar - ular donodirlar; to'rtinchisi - sekin va tez unutadiganlar - bu eng yomon talabalar." Rim shoiri Ovid odamlardan jazoni kechiktirishni va tezda mukofotlashni so'raydi. Iskandariyalik Fil odamlardan boshqalarga yaxshilik qilishda tez bo'lishni va hech kimga yomonlik qilishda sekin bo'lishni so'raydi.

Donolar juda yaxshi tushunadilarki, gapirishga shoshilish kerak emas. Ravvin Simun aytdi: "Men doimo donolar orasida o'sganman va odam uchun sukutdan ko'ra yaxshiroq narsa yo'qligini bilib oldim. So'zni ko'paytirgan odam gunoh qiladi". Sirax o'g'li Iso shunday yozgan edi: "Eshitishga shoshiling va o'ylab javob bering. Agar bilimingiz bo'lsa, qo'shningizga javob bering, agar bo'lmasa, qo'l labingizda bo'lsin. Gapda so'z va sharmandalik bor. ”. (San. 5:13–15). Sulaymonning hikmatlari kitobi juda tez gapirishning xavfliligi haqida ogohlantirishlarga to'la. "Ko'p gapirsangiz, gunohdan qochib qutula olmaysiz" (Hikmatlar 10:19). "Og'zini saqlagan o'z ruhini saqlaydi" (Hikmatlar 13:3). "Va ahmoq jim bo'lsa, dono bo'lib tuyulishi mumkin" (Hik. 17.28). "O'z so'zida shoshqaloq odamni ko'rdingizmi? Undan ko'ra ahmoqning umidi ko'proq." (Hikmatlar 29:20).

Haqiqiy dono odam takabburlik, gap-so'z va baland ovozda o'z fikrini aytishdan ko'ra, Xudoning ovoziga ishtiyoq bilan quloq solishni afzal ko'radi. Antik davr yozuvchilari allaqachon bu fikrga qo'shilishgan. Shunday qilib, qadimgi yunon faylasufi Zenon: "Bizning ikkita qulog'imiz va bitta og'izimiz bor, shuning uchun biz ko'proq tinglaymiz va kam gapiramiz". Yetti yunon donishmandlaridan biri quyidagi so'zlar bilan hisoblangan: "Agar siz tez nutqni yoqtirmasangiz, xato qilmaysiz". Boshqasi mamlakatni qanday boshqarish kerakligi haqida so'ralganda: "G'azablanmasdan, oz gapirib, ko'p tinglash" deb javob berdi. Bir marta taniqli tilshunosga shunday maqtov aytilgan: "U etti tilda jim bo'lishi mumkin". Ko'pchiligimiz ko'proq tinglash va kamroq gapirishdan katta foyda keltiramiz.

Jeyms ham bizga bo'lishni maslahat beradi sekin g'azablanish. Ko'rinib turibdiki, u odamlarni g'azab bilan qoralaydiganlarga qo'shilmaydi. Bu, albatta, qisman to'g'ri - axir, gunohning takrorlanishini va uning zolim tabiatini ko'rib, g'azablanayotganlarsiz dunyo ancha qashshoqroq bo'lar edi. Ammo odamlar buni tez-tez suiiste'mol qilishadi.

Bu o'qituvchi sekin, qo'pol yoki undan ham tez-tez, oddiygina dangasa talabaga g'azablanishi mumkin. Ammo sabr-toqat bilan siz keskin tanqid yoki qichqiriqdan ko'ra ko'proq tushunishga erishishingiz mumkin. VA voiz jahl bilan qoralashi mumkin. Ammo u har doim yaxshi maslahatni eslagani ma'qul - "no'xirlamang". Agar uning har bir so'zi va har bir imo-ishorasi odamlarga ularni sevishini isbotlamasa, u ular ustidan butun kuchini va barcha ta'sirini yo'qotadi. G'azab, nafrat va nafrat seziladigan va'z qalblarni haqiqat yo'liga aylantirmaydi. VA ota-ona g'azablanishi mumkin, lekin ota-onaning g'azabi ko'pincha yanada o'jar qarshilikka sabab bo'ladi. Ovozdagi sevgi notasi har doim g'azablanganidan ko'ra ko'proq ta'sir qiladi. Qachonki, g'azab doimiy g'azabga, g'azabga yoki qattiq norozilikka aylansa, bu yaxshilikdan ko'ra ko'proq zarar keltiradi.

Suhbatda sekin, jahl qilishda sekin va tez tinglash hayotda doimo yordam beradi.

TA'LIM BERGAN RUH (Yoqub 1:21)

Yoqub bir qator juda yorqin tasvir va ifodalardan foydalanadi. Injilda yunoncha so'z deb tarjima qilingan kechiktirish, ma'nosiga ega yechish; uchib ketish Qaysi manoda kiyimlarini yechmoq, yalang'och bo'l. Boshqacha qilib aytganda, Yoqub alayhissalom tinglovchilarini iflos kiyimlarini yechganidek, ilon terisini to‘kib tashlaganidek, har qanday ifloslikdan – nopoklik va yomonlikdan xalos bo‘lishni so‘raydi.

Ikkala so'z ham Yoqub tomonidan ma'noda ishlatilgan iflos, juda ifodali: yunoncha so'z Ruparna Bibliyada deb tarjima qilingan nopoklik, kiyimni ham, tanani ham qoralaydigan nopoklikni anglatishi mumkin. Lekin uning bir qiziq xususiyati bor: u boshqa yunoncha so‘zdan olingan rupos, bu tibbiy atama sifatida ma'noga ega quloqqa mum vilkasi. Ehtimol, bu so'z shu kontekstda asl ma'nosini saqlab qolgandir. Yoqub o'z tinglovchilarini Xudoning haqiqiy Kalomini qabul qilishlariga to'sqinlik qiladigan har qanday narsadan quloqlarini bo'shatishga undaydi. Quloqdagi quloq tiqinlari odamni eshitish qobiliyatidan mahrum qilishi mumkin va insonning gunohlari uning fikrini Xudoning so'zlarini kar qiladi.

Yoqub bu haqda ko'proq gapiradi perisseia- illatning o'sishi haqida (Injilda shunday tarjima qilingan qolgan yovuzlik), bu bilan yosh o'simliklar kabi o'sib, chigal bo'lib qolgan yoki kesilishi kerak bo'lgan saraton kabi illatni anglatadi.

Jeyms o'z tinglovchilaridan Bibliyada tarjima qilinganidek, qabul qilishni so'raydi: implantatsiya qilingan so'z muloyimlikda. Uchun implantatsiya qilingan asl yunonchada bu so'z emfutos, bu ikki ma'noga ega bo'lishi mumkin.

1. Bu farq qilishi mumkin tug'ma Qaysi manoda tabiiy, sotib olinganidan farqli o'laroq. Agar Yoqub bu so'zni shu ma'noda ishlatgan bo'lsa, u G'ayriyahudiylar tabiatan qonuniy ishlarni qilishlari haqida gapirganda, Pavlus bilan bir xil narsani nazarda tutgan, chunki Qonunning ishi ularning yuraklarida yozilgan. (Rim. 2:14,15) yoki Eski Ahddagi qonunni tushunish (Qonun 30.14), bu erda aytilishicha, bu amr "sizga juda yaqin; og'zingizda va yuragingizda". Bu bizning so'zimizga amalda tengdir vijdon. Agar Jeyms bu so'zni shu ma'noda ishlatgan bo'lsa, u inson qalbida yaxshilik va yomonlikni instinktiv bilish borligini va biz doimo uning ko'rsatmalariga amal qilishimiz kerakligini aytmoqchi edi.

2. Lekin bu ham muhim bo'lishi mumkin. tug'ma, Qaysi manoda ekilgan yerga ekilgan urug'dek. Agar Yoqub bu so'zni shu ma'noda ishlatsa, ehtimol uning fikri urug' sepuvchi haqidagi masalga qaytadi. (Matto 13:1-8), unda So'z urug'i inson qalbiga qanday sepilganligi haqida so'z boradi. Xudo O'zining payg'ambarlari va voizlari orqali va birinchi navbatda Iso Masih orqali O'zining haqiqatini odamlarning qalbiga sepadi va dono kishi buni qabul qiladi va qabul qiladi.

Bu ikki maʼnodan birini tanlashga hojat yoʻq boʻlishi mumkin: axir, Yoqub odamlar Xudoning haqiqiy Kalomi haqidagi bilimlarni shu zahotiyoq ulardan olishlarini nazarda tutayotgandir. ikki manbalar: bizning borligimizning tubidan, shuningdek, odamlarning voizligi orqali Xudoning Ruhidan. Ichkaridan ham, tashqaridan ham bizga to'g'ri yo'lni ko'rsatadigan ovozlar keladi; dono kishi ularni tinglaydi va ularga ergashadi.

Va u ularni tinglaydi muloyimlik. Yumshoqlik tarjima qilib bo‘lmaydigan yunoncha so‘zni tarjima qilishga urinishdir Proutes, Aristotel haddan tashqari g'azab va uning to'liq yo'qligi o'rtasidagi o'rtacha deb belgilagan; Bu so'z o'z his-tuyg'ularini va his-tuyg'ularini to'liq nazorat qiladigan odamning xarakter xususiyatini belgilaydi. Aristotel haqida bir yunon sharhlovchisi shunday yozadi: " Proutes- Bu g'azabda mo''tadillik ... Proutes Buni his-tuyg'ularga berilib ketishga yo'l qo'ymaslik, balki hissiyotlarni sog'lom fikr buyurganidek yo'naltirish uchun aniqlik va iroda sifatida aniqlash mumkin." Platonning "Ta'riflar"iga ko'ra, Proutes- bu g'azabdan kelib chiqqan ruhning harakatlarini normallashtirish.

Ruhni bir so'z bilan ta'riflash qiyin tushunadigan va itoatkor va shuning uchun bu etarli itoatkor o'rganish va o'rgatish. O'rganish ruhi g'azab va g'azab tuyg'ularini bilmaydi, u haqiqatni xafa qilganda va qoralaganda ham tan olishga qodir, uni engib bo'lmaydigan narsa ko'r qilmaydi. noto'g'ri qarashlar va haqiqatga ko'zini yummaydi, uni dangasalik engmaydi va u o'zini shunchalik nazorat qiladiki, u ilmiy intizomni ixtiyoriy ravishda egallaydi. Proutes- bu insonning o'z tabiatini mukammal egallashi va uning haqiqatni ko'rishga, unga bo'ysunishiga va uni anglashiga to'sqinlik qilishi mumkin bo'lgan qismini zabt etishidir.

ESHITING VA QILING (Yoqub 1.22-24)

Xudoning Kalomini o'qish va talqin qilishni tinglash uchun cherkovga borgan va bunday tinglash allaqachon uni nasroniy qilib qo'yganiga ishongan kishi, cherkovda o'qilgan va eshitilgan hamma narsa amalda qo'llanilishi kerakligiga ko'z yumadi. Bizning davrimizda esa cherkovga borish va Injilni o‘qishni nasroniylik bilan tenglashtirganlar bor.

Jeyms bunday odamni qaraydigan odam bilan taqqoslaydi oynaga qaraydi va uning yuzini va tarqoq sochlarini buzayotgan dog'larni ko'radi, lekin keyin xotirjamlik bilan oynadan uzoqlashadi va o'zining yoqimsiz ko'rinishini butunlay unutadi va uni tuzatish uchun hech narsa qilmaydi. Jamoatda Xudoning haqiqiy Kalomini tinglab, inson o'zining asl mohiyatini o'zida kashf etadi va u intilishi kerak bo'lgan idealni tan oladi; barcha nomuvofiqliklarni, barcha og'ishlarni va uni tuzatish uchun qilish kerak bo'lgan hamma narsani ko'radi, lekin u eshitgan narsasidan o'zgarmagan tinglovchi bo'lib qoladi.

Yoqub yana bir bor eslatib o'tadiki, muqaddas joyda eshitganlarimiz hayot bozorida amalga oshirilishi kerak. Aks holda, bunday tinglashning ma'nosi yo'q.

MUMKIN QONUN (Yoqub 1:25)

Bu Yoqub maktubidagi Martin Lyuterga juda yoqmagan parchalardan biri: u qonun g'oyasini umuman yoqtirmasdi va Pavlusdan keyin takrorlashga tayyor edi: "Qonunning oxiri - Masihdir". (Rim. 10:4). "Jeyms, - deydi Lyuter, - bizni yana qonunga murojaat qiladi va ishlaydi."

Jeyms qonunni quyidagi so'zlar bilan tavsiflaydi:

1. Qonun mukammaldir. Buning uchta sababi bor:

a) Bu Xudoning O'zi bergan va odamlarga ochib bergan qonunidir. Iso va Uning izdoshlari tomonidan buyurilgan hayot tarzi Xudoning irodasiga to'liq mos keladi.

b) Bu mukammal, chunki undagi hech narsani yaxshilash mumkin emas. Xristian qonuni sevgi qonunidir va sevgi talablarini qondirish qiyin. Biror kishini sevganimizda, biz butunlay seva olmasligimizni bilamiz.

c) Ammo xristian qonuni boshqa ma'noda mukammaldir. Yunoncha bu so'z teleios, bu deyarli har doim muayyan yakuniy maqsadga qaratilgan mukammallikni bildiradi. Endi, agar inson Masihning qonuniga rioya qilsa, u bu dunyoda Xudoning maqsadlari uchun o'z taqdirini bajaradi; u o'zi bo'lishi kerak bo'lgan shaxs bo'ladi va u dunyo rivojiga o'zining munosib hissasini qo'shadi va Xudoning qonunini bajarib, Xudo tomonidan o'zi uchun belgilab qo'ygan taqdirdan xabardor bo'lish ma'nosida komil bo'ladi.

2. Erkinlik qonuni - Bu qonun, unga rioya qilish insonga haqiqiy erkinlik beradi. Barcha buyuk odamlar faqat Xudoning qonunini bajarish orqali inson chinakam ozod bo'lishi mumkinligiga rozi bo'lishdi. "Xudoga itoat qilish, - dedi Seneka, - bu erkinlikdir". "Faqat donishmandlar ozoddirlar, - deyishgan stoiklar, - hamma ahmoqlar esa quldir". Va Iskandariyalik Filon shunday dedi: "G'azab yoki istak yoki boshqa ehtiros kuchiga ega bo'lganlarning barchasi so'zning to'liq ma'nosida quldir; qonun bo'yicha yashaydiganlarning barchasi ozoddir." Agar inson o'z ehtiroslari, his-tuyg'ulari yoki xohishlariga bo'ysunishi kerak bo'lsa, u faqat quldir. Va faqat Xudoning irodasini tan olgan holda, u butunlay ozod bo'ladi, chunki u o'zi bo'lishi kerak bo'lgan odam bo'lish huquqiga ega. Unga xizmat qilish mukammal erkinlikdir va Uning irodasini bajarish bizning tinchligimizdir.

XUDOGA HAQIQIY HURMAT (Yoqub 1:26.27)

Bu juda muhim parcha. So'z taqvo(yunon tilida freska) taqvo emas, balki ma'nosini bildiradi Xudoga sajda qilish taqvodorlikning marosim va tantanali topinishda tashqi namoyon bo‘lishi ma’nosida. Jeyms aslida shunday deydi: "Siz kambag'allarga yordam berish va ifloslikdan pok bo'lish orqali Xudoga eng yaxshi xizmatni qila olasiz." Yoqubning fikriga ko'ra, Xudoga haqiqiy topinish chiroyli kiyimda yoki go'zal musiqada yoki murakkab marosimlarda emas, balki boshqalarga amaliy xizmatda va beg'ubor hayot tarzida bo'ladi. Cherkov jamoasi yoki umuman cherkov binoni bezash va ibodat xizmatlarini rivojlantirish uchun juda ko'p vaqt va pul sarflaydi. Bu ko'pincha amaliy masihiy xizmatidan vaqt va resurslarni talab qiladi. Jeyms bu yondashuvni qoralaydi.

Aslida, Yoqub payg'ambarlar qadimda hukm qilgan narsalarni qoraladi. "Xudo, - dedi sano bastakori, - yetimlarning Otasi va bevalarning hakamidir". (Ps. 67.6). Zakariyo payg‘ambar ham Sarvari Olam Xudo birodarlariga adolatli munosabatda bo‘lishni, bevalarga, yetimlarga, musofirlarga va kambag‘allarga zulm qilmaslikni, qalblarida bir-birlariga yomonlik o‘ylamaslikni talab qilganida, odamlar yuz o‘girib, qalblari qotib qolganidan shikoyat qilgan. (Zax. 7:6–10). Va Mixo payg'ambar, agar inson adolatli ish qilmasa, rahm-shafqatni sevmasa va Xudosi oldida kamtarlik bilan yurmasa, barcha marosim qurbonliklarining ma'nosi yo'qligini ta'kidladi. (Mikrofon 6:6–8).

Tarix davomida odamlar Xudoga haqiqiy xizmatni marosimlar bilan almashtirishga harakat qilishdi; ular xizmatni cherkovlarning ichki ulug'vorligi bilan almashtirdilar va uning tashqi ta'sirini e'tiborsiz qoldirdilar. Bu cherkovning o'zida go'zal topinishni nishonlash gunoh ekanligini anglatmaydi; lekin bu shuni anglatadiki, agar insonni birodarlari orqali Xudoni sevishga va o'zini dunyodan pok saqlamasa, bunday topinish hech qanday ma'no va ahamiyatga ega bo'lmaydi.

Qirol Jeymsning 1604 yil yanvar oyida Xempton sudida yangi Qirol Jeyms Injilini yaratishga qaror qilingan konferentsiya ochilishida qilgan nutqidan:

“Sizni ishontirib aytamanki, biz bu assambleyani hech qanday yangilik uchun yig'madik, chunki biz Muqaddas Bitikni tarqatishda ham, baxtli va ulug'vor dunyoda ham Xudoning ochiq marhamati bilan tasdiqlangan cherkov hokimiyatini tan olamiz. . Ammo, hech narsani to'liq tartibga solish mumkin emasligi sababli, istalgan vaqtda biror narsa qo'shilishi mumkin va korruptsiya (inson tanasida bo'lgani kabi) vaqt yoki odamlarning irodasi bilan sezilmas darajada kuchayadi va biz bu shohlikka kirganimizdan beri ko'plab qonunbuzarliklar haqida ko'p shikoyatlar oldik. va qonunga bo'ysunmaslik, to'g'ridan-to'g'ri, yaxshi shifokor kabi, bizning maqsadimiz - barcha shikoyatlarni sinash va tekshirish va agar ular janjal bo'lsa, sabablarini to'liq bartaraf etish, xavfli bo'lsa, ularni davolash va to'liq Agar ular bema'ni bo'lsa, ularni tushuning, shunda u Cerberusning og'zini jim qiladi, shunda u endi hurmaydi."

Oltita tarjimonlar jamoasi Qirol Jeyms Injil ustida ishladilar: ikkitasi Vestminsterda, ikkitasi Oksfordda va ikkitasi Kembrijda. Har bir guruh Muqaddas Kitobning ma'lum bir qismi ustida ishlash uchun tayinlangan edi, lekin muhokamani talab qiladigan holatlarda, qaror qabul qilishdan oldin ularning barchasi natijalarni baham ko'rishdi.

Qirol Jeyms tomonidan yozilgan Injilning kirish qismidan:

“Ushbu tarjima yorug‘lik kiritish uchun derazani ochadi, yadroni yeyishimiz uchun qobiqni sindiradi, Muqaddaslar Muqaddasligiga qarashimiz uchun pardani tortadi, Yoqub aylanib ketayotganda quduq qopqog‘ini olib tashlaydi. Lobonning qo‘ylarini sug‘orish uchun buloq og‘zidan tosh. Darhaqiqat, oddiy tilga tarjima qilinmasa, bilimsizlar Yoqub qudug'idagi chelaksiz bolalarga o'xshaydi."

INGliz tilidagi MUQADDAS KITOB TARJIMALARINING QISQA TARIXI

Xristian Bibliyasi dastlab ibroniy va yunon tillarida, keyin esa ming yillar davomida lotin tillarida mavjud edi. Ingliz tiliga birinchi diqqatga sazovor tarjima 1380-yillarda katolik Lotin Vulgatesidan Jon Uiklif tomonidan qilingan.

1516 yilda sxolastik Erazm buzilgan Lotin Vulgatasini tuzatishni boshladi va Yangi Ahdning qayta ko'rib chiqilgan matnini parallel ravishda yunon va lotin tillarida nashr etdi. Erasmus lotincha Vulgate noto'g'ri ekanligini va ingliz tiliga to'g'ri tarjimani yaratish uchun asl tillardagi matnlar bilan maslahatlashish zarurligini ta'kidladi.

Uilyam Tindal 1525 yilda birinchi Yangi Ahdni ingliz tiliga tarjima qilish va chop etish uchun Erasmus matnidan foydalangan. Ushbu ishi uchun Tyndale inkvizitsiya va ovchilar tomonidan uning boshiga qo'yilgan mukofot uchun ta'qib qilindi, ammo bitta nusxasi qirol Genrix VIII qo'liga tushdi. Oxir-oqibat Tindal qo'lga olindi, qiynoqqa solingan, bo'g'ilib o'ldirilgan va yoqib yuborilgan.

Bu, aftidan, 1539 yilda qirol Genri Buyuk Injil deb nomlanuvchi ingliz Injilini nashr eta boshlaganida sodir bo'lgan.

Jon Kalvin 1560 yilda to'liq Injilni ingliz tilida nashr etdi. U Jeneva Injil deb nomlangan. Birinchi marta boblardagi oyatlarning raqamlanishi o'rnatildi, bu ma'lum bir parchaga havolalarni soddalashtirdi. Bundan tashqari, har bir bob juda ko'p chekka eslatma va havolalar bilan ta'minlangan. Shekspir o'z asarlarida bu Injildan yuzlab marta iqtibos keltirgan. U Angliya xalqi orasida eng mashhur edi.

Qirolicha Yelizaveta Jeneva Injilini tanidi, ammo izohlardan g'azablandi. Ular cherkov institutiga qarshi chiqdilar va umuman hokimiyatga nisbatan tanqidiy munosabatni uyg'otdilar. Qirolicha yepiskopning Injilini, shuningdek, inglizcha, ammo anglikan ruhoniylari tomonidan qo'llaniladigan unchalik dahshatli bo'lmagan versiyasini afzal ko'rdi.

Yelizaveta oʻlimidan soʻng Shotlandiya shahzodasi Jeyms Angliya qiroli Jeyms I boʻldi.1604-yilda anglikan ruhoniylari undan ruhoniylarga ham, parishionlarga ham mos keladigan yangi tarjima yaratishni soʻradilar. Ko'pchilik Bishop va Jeneva Injillarini birlashtirishni taklif qilishdi.

1605-1606 yillarda Jeyms olimlari individual tadqiqotlar bilan shug'ullangan. 1607 yildan 1609 yilgacha birgalikda ish olib borildi. 1611 yilda birinchi Qirol Jeyms Injil nashr etildi.

"ISO" NOMI VA UNING TARJIMASI TARIXI

Masih nomi, ehtimol, ibroniycha Yehoshua so'zidan kelib chiqqan bo'lib, u oromiy tilida Ieshua, so'ngra yunon tilida Iso, lotin tilida Iezus va nihoyat, ingliz tilida Iso deb tarjima qilingan.

Bu ismning asosiy ildizi ibroniycha Ieshua (Yoshua) so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "najot" degan ma'noni anglatadi. Biroq, Iso ismining to'liqroq tushuntirishi Musoning hokimiyatiga asoslangan deb ishoniladi. Raqamlar kitobida (13:2, 3, 4, 17) o'qiymiz: “Va Egamiz Musoga shunday dedi: “O'zingdan odamlarni yubor, ular Men xalqlarga bergan Kan'on yurtini ayg'oqchilik qilishlari uchun. Isroil; Ularning ota-bobolari qabilasidan bir kishini, ularning boshlig‘ini yuboringlar... Muso esa Nunning o‘g‘li Yoshua Xo‘sheyaning ismini qo‘ydi”.

Birinchi masihiylar Musoning ism ixtiro qilish qobiliyatiga ishora qildilar va Najotkor va uning o'n ikki shogirdiga yashirin ismlar berishdi (Mark 3:16-19). Miloddan avvalgi V asrga kelib, Yehoshua nomi ("Xudo saqlaydi" degan ma'noni anglatadi) Ieshua deb qisqartirildi (Naximiyo 8:17).

Miloddan avvalgi birinchi asrga kelib, Ieshuaning ismi yana qisqartirilib, Ieshua, keyin esa Ieshu nomini oldi. Filipp Xushxabaridan: “Iso yashirin ism. Masih ochiq ism. Shuning uchun Iso hech qanday tilda mavjud emas, lekin uning ismi Iso deb ataladi. Masih: uning ismi suriyachada Masih, yunonchada esa Masih. Umuman olganda, har birining tiliga ko'ra, hamma ham bor. Nosiralik yashirin narsaning oshkor bo'lganidir."

Birinchi Injillar ko'pincha yunon tilida yozilgan va ibroniycha ismni yunon tilida berishning ikkita usuli bor edi: tarjima yoki transliteratsiya. Yunon tarjimonlari ibroniy tilidagi tovushlarni etkazishga harakat qilishdi va taxminan "ee-ay-sus" kabi talaffuz qilinadigan ismni topishdi.

382 yilda Jerom Vulgate ustida ishlaganda, Injilni yunon tilidan lotin tiliga tarjima qilganida, yunon va lotin alifbosidagi farqlar tufayli Najotkorning yunoncha ismini Iesus deb atagan. (1229 yilda Tuluza kengashi lotin tilini Injilning rasmiy tili deb e'lon qildi va boshqa tillarga tarjima qilishni taqiqladi.)

Nihoyat, 1066 yilda Normandlarning Angliyaga bostirib kirishi bilan birga ingliz tiliga ilgari yo‘qolgan J harfi kirib keldi.U shu harflar bilan boshlangan erkak ismlarida I va Y harflarini almashtira boshladi (chunki, “j” ko‘proq erkakcha eshitilgan edi, ehtimol, ). Yams Yoqubga aylandi, Iso Isoga aylandi.

Biroq, 1384 yilda Jon Uiklif Yangi Ahdni birinchi marta ingliz tiliga tarjima qilganda, Iezusning lotincha imlosi va talaffuzini saqlab qoldi. Ko'rinishidan, Iso nomi ingliz tilida faqat Uilyam Tindal tarjimasi bilan paydo bo'lgan.

Tyndale o'zining noqonuniy tarjimasining 18 000 nusxasini yashirincha Angliyaga olib kirishga muvaffaq bo'ldi. Belgiyada hibsga olinganidan so'ng, katolik cherkovi uni bid'atda aybladi va 1536 yilda u osildi, shundan so'ng uning jasadi ustunda yoqib yuborildi. Ko'rinishidan, qirol Genrix VIII Injilning ingliz tiliga tarjimasi uchun moliyaviy yordam ko'rsatdi, bu Jeymsning korxonasi uchun namuna bo'ldi.

BOSHQA MATNLAR

1. Qirol Jeyms Demonologiyaning kirish qismidan: “Hozirgi vaqtda bu mamlakatda shaytonning jirkanch qullari, jodugarlari yoki sehrgarlarining qo'rqinchli ko'pligi meni (aziz o'quvchini) pochta orqali quyidagi risolaimni yuborishga undadi. Hech qanday holatda (ta'kidlayman) o'zimning bilim va g'ayratimni ko'rsatishni maqsad qilgan emasman, balki faqat (vijdon amri bilan) ko'pchilikning ruhiy shubhalarini qo'limdan kelgancha hal qilish uchun: shaytonning bunday hujumlari shubhasiz borligini va uning qurollari eng og'ir jazoga loyiqdir".

2. Kristina Lernerning “Xudoning dushmanlari: Shotlandiyadagi jodugar ovlari” (1981) nomli kitobi Shotlandiyadagi jodugarlar ovining yakuniy tadqiqoti hisoblanadi. Bervik sudining yaxshi muhokamasini 15-17-asr Shotlandiyadagi Jodugarlik: 2000 yilda nashr etilgan, Lorens Normand va Gart Roberts tomonidan nashr etilgan Jeyms VI va Shimoliy Bervik jodugarlarining demonologiyasi kitobida topish mumkin. Menga ser Jon Freyzerning “Oltin shox” kitobi, ayniqsa sehr va din haqidagi bob yoqdi.

Ammo iqtibosni birinchi qo'ldan eshitish uchun men Shotlandiya yangiliklariga murojaat qilaman - 1590 yilda Shimoliy Bervikda Jeyms ishtirok etgan jodugarlar sinovlari tasvirlangan tarixiy hujjat. Men buni so'zma-so'z keltiraman: “Jellis Dunkan muammoga duch kelgan yoki har qanday kasallik yoki kasallikdan azob chekayotgan har bir kishiga yordam berishni o'z zimmasiga oldi; va qisqa vaqt ichida u juda ko'p ajoyib ishlarni amalga oshirdi (buning uchun uni jodugarlikda gumon qilishdi). Jellis Dunkan barmoqlari bilan qiynoqqa solingan va boshini arqon bilan qisib yoki burishgan. U jallodlar “shaytonning izi”ni topganliklarini e’lon qilmaguncha, u tan olmadi – ma’lum bo‘lishicha, oxirgi paytlarda u ularni yashirincha belgilab qo‘yishni odat qilgan”.

3. Qirol Jeyms sirida tilga olingan Tomas, Maryam va Filippning Xushxabarlari haqiqiydir. Ular ko'pincha Gnostik yoki Apokrif Xushxabarlari deb ataladigan matnlarga tegishli. Ular Jeyms Robinson tomonidan tahrirlangan ingliz tilidagi Nag Hammadi kutubxonasidan keltirilgan.

Tomas Xushxabaridan

Bu tirik Iso aytgan va Didim Yahudo Tomas yozgan sirli so'zlardir. Va dedilar: Kim bu so‘zlarning ta’birini topsa, o‘limni totmaydi.

1. Iso aytdi: Izlagan odam topmaguncha izlashdan to‘xtamasin, topsa, hayratda qoladi, agar hayratda qolsa, hayratda qoladi va hamma ustidan hukmronlik qiladi.

117. Shogirdlari unga: Shohlik qaysi kuni keladi?

Kutilgan vaqtda kelmaydi. Ular aytmaydilar: mana, mana! - yoki: Mana, u erda! “Ammo Otaning Shohligi butun yer yuziga tarqaladi va odamlar buni ko'rmaydilar.

Filipp Xushxabaridan

Ba'zilar Maryam Muqaddas Ruhdan homilador bo'lgan deb aytishdi. Ular adashadi. Ular nima deyishlarini bilishmaydi. Ayolning ayoldan homilador bo'lishi qachon sodir bo'lgan? Maryam bokira qiz bo'lib, u kuch bilan ifloslanmagan. U yahudiylar - havoriylar va havoriylar uchun katta la'natdir. Kuch harom qilmagan bu bokira qiz pokdir; kuchlar harom bo'lgan. Va Rabbiy: «Otam, jannatdagi, agar uning boshqa otasi bo'lmasa, u: «Otam», demas edi.

Rabbiy boshidan o'ldi va qayta tirildi, deganlar xato qiladilar, chunki U boshidan tirildi va o'ldi. Agar kimdir avval tirilishga erishmagan bo'lsa, u o'lmaydi. Xudo tirik - u o'ladi.

Ular katta ahamiyatga ega bo'lgan narsalarni katta idishda yashirmaydilar, lekin ko'pincha hisoblab bo'lmaydigan son-sanoqsiz narsalar assariumga teng bo'lgan idishga tashlanadi. Xuddi shunday ruh bilan: qimmatli narsa, u nafratlangan tanaga o'ralgan.

Maryam Xushxabaridan

Butrus... ulardan Najotkor haqida so‘radi: “U ayol bilan bizdan yashirincha, ochiqchasiga gapirganmi? Biz o'girilib, hamma uni tinglashimiz kerakmi? U bizdan ko'ra uni afzal ko'rganmi?

Shunda Maryam yig'lab yubordi va Butrusga dedi: "Akam Butrus, nima deb o'ylaysiz? Nima deb oʻylaysiz, men buni oʻylab topdimmi yoki Najotkor haqida yolgʻon gapiryapmanmi?”

Leviy Butrusga javob berib dedi: “Butrus, sen doim jahldorsan. Endi men sizni raqib sifatida ayol bilan raqobatlashayotganingizni ko'raman. Ammo agar Najotkor uni munosib deb topsa, siz kim bo'lib, uni rad etasiz? Albatta, Najotkor uni juda yaxshi bilar edi. Shuning uchun uni bizdan ko‘ra ko‘proq sevardi”.

"Momaqaldiroq" dan. MUKIM ong"

...Chunki men birinchi va oxirgiman. Men hurmat qilaman va nafratlanaman. Men fohisha va avliyoman. Men xotinim va bokiraman. Men onam va qizman.

WATSONNING FIYATASI

Uotson fitnasi katolik ruhoniysi Uilyam Uotson tomonidan qirol Jeymsni o'g'irlab ketish va uni Angliyadagi katoliklarga qarshi qonunlarni bekor qilishga majburlash uchun juda noto'g'ri reja edi. Bu fitnani ingliz iyezuitlari, jumladan, otasi Genri Garnet aniqlagan va u hokimiyatga xabar bergan. Garnett butunlay altruistik motivlarga ega emas edi. Reja barbod bo'ldi va u barcha katoliklarga qarshi repressiyalardan qo'rqdi.

TOMAS DEKKER

London ko'chalarining tavsiflari qisman Tomas Dekkerning "Londonning etti o'lik gunohi" (1606) kitobidan olingan: "Har bir ko'chada arava va aravalarda dunyo g'ildirakda aylanayotgandek shovqin qiladi ...", shuningdek "O'lik muddat" dan (1608): "Kim yangi kiyimni ochish uchun plashini ochadi ..." Dekker Shekspirning Angliyasidan iqtibos keltirgan, Prichard tomonidan tahrirlangan (2000).

QAYTA O'QISH UCHUN QISQA MA'LUMOTLAR

Qirol Jeyms Injil. Plume Books, 1974 yil.

Daemonologiya. Shotlandiya qiroli Jeyms VI. Dastlab Edinburgda chop etilgan, 1597. E. P. Dutton & Company, 1966.

Nag Hammadi kutubxonasi ingliz tilida. Nyu-York: Harper & Row, 1977. Jeyms Robinson, bosh muharrir.

Aristofanning "Qushlar" asaridan bir iqtibos 1966 yilgi spektakldan yodimga tushdi, unda men halqa Tereus rolini o'ynaganman. Voy, asar qaysi tarjima asosida yozilgani esimda yo‘q. Men iqtibosni bir nechta zamonaviy tarjimalar bilan taqqosladim va u juda to'g'ri.

Nag Hammadi kutubxonasi ingliz tilida(Qattiq muqovali) Koptik Gnostik Kutubxona Loyihasi (Korporativ Muallif), Jeyms MakKonki Robinson (Muharrir), Richard Smit (Muharrir). Boston: Brill Academic Publishers, 4-qayta ko'rib chiqilgan nashr, 1997 yil.

Tarix jadvallari. Bernard Grun. Nyu-York: Saymon va Shuster, 1991 yil.

Giordano Brunoning "Qahramonlik jinniliklari". Kichkina Pol Eugene Memmoning kirish va eslatmalari bilan tarjima. Chapel Hill: Shimoliy Karolina universiteti matbuoti, 1964 yil.

Giordano Bruno: faylasuf / bid'atchi. Ingrid D. Rouland. Nyu-York: Farrar, Straus va Giroux, 2008. Bu kitob “Qirol Jeymsning siri”ni yozishda foydalanish uchun juda kech chiqdi, lekin u Giordano Bruno hayotining ajoyib hikoyasidir.

Internet resurslari

Jeneva Injil http://www.genevabible.org/Geneva.html

Injil tarjimonlari http://www.leamthebible.org/king_james

Nodirlikni Uelsning Rekshem shahridagi (Buyuk Britaniya) Avliyo Egidio cherkovining yangi rektori, ruhoniy Jeyson Brey topdi, deb xabar bermoqda Britaniyaning “The Telegraph” nashri.

U o'zining yangi cherkovini o'rganayotganda cherkov shkaflaridan birida eski Injilni topdi - Britaniyadagi Qirol Jeyms Injilining birinchi nashri.

"Biz bu birinchi nashr ekanligini bilmagan edik, lekin biz Uels Milliy kutubxonasiga fotosuratlar yubordik va ular bu kitob ekanligini tasdiqladilar, bu kitob 1611 yilga tegishli", - deya ruhoniyning so'zlarini keltiradi nashr. "U haqiqiy ekanligi tasdiqlangan va biz bilganimizdek, u doimo shu erda bo'lgan."

Topilgan Muqaddas Kitob muhim topilma hisoblanadi, chunki u Injilning birinchi “vakolatli” tarjimasining bir necha nusxalaridan biri bo‘lib, u nafaqat ingliz tilidagi o‘rta asrlarda xristian diniga sig‘inishning asosiy xususiyatlarini belgilab bergan, balki ingliz tilining rivojlanishiga bevosita ta’sir qilgan. .

U Londonda qirol Jeyms I ning rasmiy matbaachisi Robert Barker tomonidan chop etilgan, u 1604 yilda qirol tashabbusi bilan oldingi tarjimalardagi xatolarni aniqlash uchun chaqirilgan Xempton sud konferensiyasining bir qismi edi.

Muqaddas Kitobning Ingliz tilidagi vakolatli versiyasi sifatida tanilgan Qirol Jeyms Injil ingliz tiliga tarjima qilingan va cherkov tomonidan rasman tasdiqlangan uchinchi Injil edi. U Vestminster, Oksford va Kembrij olimlari tomonidan amalga oshirilgan bir qator tarjimalarni birlashtirdi.

Muqaddas Kitobning qismlari birinchi marta ingliz tiliga tarjima qilingan va taxminan 100 yil avval Uilyam Tindal tomonidan nashr etilgan bo'lsa-da, Qirol Jeyms Versiyasi Injilning ingliz tiliga birinchi keng tarqalgan va ruxsat etilgan tarjimasi edi.

Topilgan nusxa mukammal saqlanib qolmagan: Eski Ahd matnining old qismi yo'qolgan va kitobning oxiridagi bir nechta sahifalar ham yo'qolgan. Ammo, umuman olganda, kitob yaxshi holatda, matnni o'qish mumkin, chunki 17-asr boshlarida Injilni chop etishda kislota miqdori past bo'lgan to'qilgan qog'oz ishlatilgan.

2011 yilda shunga o'xshash namuna Kembrij universiteti cherkovida topilgan - Buyuk Sent-Meri's - ekspertlar tomonidan bir necha ming funtga baholangan.

Aprel oyida Sent-Egidio rektori etib tayinlangan doktor Bray, cherkovga kelganidan so'ng, u Alfred Palmerning Rexemdagi cherkov cherkovi haqidagi yozuvini o'qib chiqqanini va hujjatda eslatib o'tilgan cherkov kolleksiyasidan ba'zi narsalarni qidirishga qaror qilganini aytdi.

U topilgan Muqaddas Kitobning ahamiyati va qiymatini qadrlay olmasligini tan oldi. “Men uning qiymati haqida mutlaqo tasavvurga ega emasman. Qancha nusxasi saqlanib qolganini bilmayman, lekin internetdagi alohida sahifalarni har birini taxminan 500 funt sterlingga sotib olishingiz mumkin”, — deya uning so‘zlarini keltiradi nashr.

Endi ruhoniy Muqaddas Kitobning birinchi cherkov nashri uchun to'g'ri saqlash sharoitlarini ta'minlashni, shuningdek, cherkovga tashrif buyuruvchilar uchun mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan joyni tashkil qilishni xohlaydi.

“Bugun biz kitobni xavfsiz joyda saqlaymiz, lekin biz Muqaddas Kitobni biror joyda ko'rgazmaga qo'yishni xohlaymiz. Biroq, bu rejalarni amalga oshirish uchun bizga pul kerak”, - dedi J.Brey.

Qirol Jeyms Injil

Muqaddas Kitobning yangi tarjimasini yaratish masalasi qirolga Reverend Jon Reynolds boshchiligidagi puritanlar guruhi tomonidan qo'yilgan. Buni hal qilish uchun qirol Jeyms I 1604 yil yanvar oyida Xempton sud konferentsiyasini chaqirdi, u erda oldingi tarjimalardagi bir qator xatolar, birinchi navbatda rasman qabul qilingan Yepiskop Injilining Anglikan cherkovi ko'rib chiqildi va cherkov yaratish to'g'risida qaror qabul qilindi. yangi tarjima.

Tarjimani 47 tarjimon - Anglikan cherkovi a'zolari amalga oshirdi. Yangi Ahdning tarjimasi uchun manba, o'sha davrning boshqa ingliz tilidagi tarjimalari singari, yunoncha tekstus retsepti edi. Eski Ahd ibroniy tilidan (Masoretik matnlar), Deuterokanonik kitoblar - yunoncha Septuagintadan tarjima qilingan, Ezraning ikkinchi kitobi (slavyan an'analarida - uchinchi), Lotin Vulgate tilidan tarjima qilingan bundan mustasno.

Yangi Ahdning ingliz tiliga tarjimasini Tomas Ravis 1609 yilda vafotigacha boshqargan. Unga Genri Savil yordam bergan.
Qirol Jeyms Injil Yangi Ahdning 27 kitobi va Eski Ahdning 39 kitobidan iborat.

Hampton Court Chapel Royal xizmati hali ham Qirol Jeyms Injilidan o'qishni o'z ichiga oladi.

Wrexhamdagi Avliyo Egidio ibodatxonasi

Aziz cherkovi. 15-asr oxiri va 16-asr boshlarida qurilgan Egidiya Buyuk Britaniyadagi eng chiroyli cherkovlardan biri sifatida tanilgan. Uning baland qo'ng'iroq minorasi, shahar ustida ko'tarilib, millar uzoqlikda ko'rinib turadi, "Uelsning etti mo''jizasi" dan biri hisoblanadi.

Tarixchilarning ta'kidlashicha, mavjud tosh cherkov binosi 11-asrdan beri bu joyda qurilgan uchinchi binodir. Rexemdagi cherkov haqida birinchi eslatma 1220 yilda yilnomalarda uchraydi.

Cherkov qabristoniga dafn etilgan Ilyos Yale (1649-1721), uelslik savdogar va xayriyachi, uning nomi AQShdagi mashhur universitetga berilgan.

Yangi Ahdning ingliz tiliga tarjimasini Tomas Ravis 1609 yilda vafotigacha boshqargan. Unga Genri Savil yordam bergan. U bu lavozimga 1604 yilda tayinlangan.

Tuzilishi

Qirol Jeyms Injil Yangi Ahdning 27 kitobi va Eski Ahdning 39 kitobidan iborat.

"Qirol Jeyms Injil" maqolasiga sharh yozing

Adabiyot

• // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.

Eslatmalar

Havolalar

Qirol Jeyms Bibliyasini tavsiflovchi parcha

Malika Marya ketishini keyinga qoldirdi. Sonya va graf Natashani almashtirishga harakat qilishdi, lekin ular qila olmadilar. Ular faqat u onasini aqldan ozgan tushkunlikdan saqlab qolishi mumkinligini ko'rdilar. Natasha uch hafta davomida onasi bilan umidsiz yashadi, xonasidagi kresloda uxladi, unga suv berdi, ovqatlantirdi va u bilan tinimsiz gaplashdi - u gaplashdi, chunki uning muloyim, erkalash ovozi grafinyani tinchlantirdi.
Onaning ruhiy yarasi bitmasdi. Petyaning o'limi uning hayotining yarmini olib ketdi. Petyaning o'limi haqidagi xabardan bir oy o'tgach, uni yangi va quvnoq ellik yoshli ayol deb topdi, u o'z xonasini yarim o'lik holda tark etdi va hayotda ishtirok etmadi - kampir. Ammo grafinyani yarmini o'ldirgan xuddi shu yara, bu yangi yara Natashani tiriltirdi.
Ruhiy tananing yorilishidan kelib chiqadigan ruhiy jarohat, xuddi jismoniy jarohat kabi, qanchalik g'alati tuyulmasin, chuqur yara bitgandan keyin va uning chekkasida yig'ilganga o'xshaydi, ruhiy jarohat, xuddi jismoniy jarohat. biri, hayotning bo'rtiq kuchi bilan faqat ichkaridan davolaydi.
Natashaning yarasi xuddi shu tarzda davolandi. U hayoti tugadi deb o'yladi. Ammo birdan onasiga bo'lgan muhabbat unga hayotining mazmuni - sevgi hali ham tirikligini ko'rsatdi. Sevgi uyg'ondi va hayot uyg'ondi.
Shahzoda Andreyning so'nggi kunlari Natashani malika Marya bilan bog'ladi. Yangi baxtsizlik ularni bir-biriga yanada yaqinlashtirdi. Malika Marya ketishini keyinga qoldirdi va so'nggi uch hafta davomida kasal bola kabi Natashaga qaradi. Natasha onasining xonasida o'tkazgan so'nggi haftalar uning jismoniy kuchini zo'rlashtirdi.