Историческое значение крещения. Крещение руси и его историческое значение кратко. Крещение Киевлян князем Владимиром

Крещение Руси и его историческое значение

Введение

Глава 1. Особенности христианизации Древней Руси

1 Определение термина

2 Дата Крещения

3 Причины принятия христианства

4 Формы и методы христианизации Руси

Глава 2. Значение Крещения Руси

1 Цивилизационное значение

2 Культурные последствия

3 Духовное значение

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы

Современные политики, социологи, историки заняты проблемой формулировки «национальной идеи». В этом году праздновалось 1025-летие Крещения Руси. В Россию, Белоруссию, Украину впервые за всю историю христианства привозилась для поклонения величайшая святыня «Крест Андрея Первозванного». Миллионы простых людей, съезжались к местам поклонения с целью приобщиться к святыне и почувствовать себя «едиными». Научный же интерес к истории Древней Руси, к значению Крещения Руси вызван тем, что именно в этот, сравнительно очень короткий исторический временной отрезок происходило формирование и развитие социального, интеллектуального и духовно-нравственного потенциала Руси, определилось направление на многие столетия и особенность исторического пути развития Руси - России.

Актуальность темы определено потребностью в обсуждении исторически обусловленных векторов дальнейшего пути развития России. Исследование истории развития православной Церкви на Руси фактически в окружении мусульманского, католического и иудейского миров формирует умение извлекать уроки из прошлого опыта, а также давать научно обоснованную оценку реальной роли и значение Русской Православной Церкви в ведении межконфессионального диалога.

Степень разработанности проблемы

Складывается парадоксальная ситуация, с одной стороны - относительно слабая проработка темы, с другой наличие к ней большого интереса. До 80-ых годов 19 века исследователи довольствовались краткими обзорами по этой теме, полемикой с противоположной точкой зрения на разные сюжеты Крещения. Накопленный обширный материала по раннему периоду становления истории Русской Церкви в конце 19 - начале 20 века позволил предпринять первые попытки его систематизации. Этим занимались - И.А. Линниченко, Е.Е. Голубинкий, И.И. Малышевский, Ф.И. Успенский. Первую собственно научную историографическую попытку систематизации обработки накопленных исторических материалов предпринял в 1903г. А.В. Карташев. Специальную работу, посвященную историографии вопроса распространения Христианства до князя Владимира, опубликовала в августе 1917г. Н. Полонская. После революции 1917г. и в современных монографиях, касающихся темы распространения Христианства у Восточных славян, рассмотрение работ часто начинается сразу с советского периода. Современные ученые историки все чаще на рубеже 20 - 20 столетия стали обращаться к дореволюционным материалам. В последнее десятилетие Крещение Руси исследовали И.В. Минин, Л.В. Руденко, Л.В.Каверина, А.Х. Кажаров и другие.

Объектом исследования является принятие Древней Русью идеи христианства в 10-12 веках.

Предметом исследования будет определение исторического значения преобразований древнерусского государства в 10-12 веках, которые произошли под воздействием христианизации и рассмотрение позиции взаимного слияния язычества и христианства, которое привело к появлению новой категории - Русского Православия, сочетающего в себе единство религиозного чувства и деятельность.

Цель исследования - на основе анализа трудов исследователей и ученых, изучающих Древнюю Русь выяснить влияние Крещения Руси на последующее развитие российской государственности.

Для достижения поставленной цели понадобится решить следующие задачи:

рассмотреть христианизацию Руси в качестве основы духовного объединения и выявить социально-историческую миссию Крещения Руси;

выявить методы и форм воздействия христианизации Руси на социальную структуру Древнерусского общества;

выявить уровень или степень взаимопроникновения язычества и христианства.

Структура работы.

Первая глава реферата посвящена рассмотрению понятия самого термина Крещение Руси, определение различных версий даты этого события, обоснования необходимости и причин христианизации Древней Руси, выявлению форм и методов Крещения Руси.

Вторая глава освещает значение Крещения Руси для российской государственности и для соседних государств. Рассматривается важность принятия этого решения князем Владимиром для народов, населяющих территорию Древней Руси.

Теоретические и методологические основания.

Теоретической базой стали классические и современные работы по вопросу Крещения Руси. При изучении темы были использованы общенаучные методы: аналитический, диалектический, сравнительно-исторический, типологический, хронологический методы.

Глава 1. Особенности христианизации Древней Руси

Интерес к теме Крещения Руси становится определяющим на стыке важнейших проблем духовности, русской культуры и истории российской государственности. Будучи историко-культурным процессом, оно имеет свое место во времени и пространстве, свои причины и следствия.

.1 Определение термина

Понятие Крещения Руси подразумевает под собой введение в Древнерусском государстве христианства как государственной религии, в конце 10 века князем Владимиром Святославичем (Владимиром Красным Солнышком). Источники дают самые противоречивые ссылки на точную дату Крещения. Традиционно, согласно летописной хронологией, данное событие относят к 988 году и считают началом официальной истории Русской Церкви. Термин впервые был употреблен В. Н. Татищевым, он говорил о «крещении славян и Руси», Н. М. Карамзин вводит словосочетание - «крещение России». В литературе используются и иные обозначения данного события: «введение христианства», «Просвещение Руси», «вторая религиозная реформа Владимира» и др. Также данный термин понимается в науке как процесс распространения христианства на Руси в 10-12 веках.

Мне кажется, наиболее применимым мнение академика Б.В. Раушенбаха, высказанное в статье, посвященной 1000-летия Крещения Руси: «То, что произошло в конце 10 века в Древней Руси, было выдающимся событием в истории нашей Родины. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую далеко идущие последствия. Я бы сравнил ее с реформой Петра I. Как и во времена Петра, тогда нужен был рывок в развитии страны. Владимир преследовал цель встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Именно эту реформу «односторонне и ограниченно» называют нередко крещением Руси».

.2 Дата Крещения

Историки во все времена, как впрочем, и ученые других отраслей знания, находятся под влиянием различных легенд и преданий.

Дореволюционные ученые пытались изучить первоисточники о проникновении христианства к славянам во 2-8 веках. Вследствие слабости и нехватки источников той базы налицо стали серьезные расхождения в их выводах. А.Ф. Вельтман утверждал, что Христианство проникло к славянам не позднее 4 века. П. Леопардов и Д.И. Иловайский - с 6 века, ряд историков, например, митрополит Макарий, В.А. Пархоменко, В.В. Хвойко предполагали, что славяне знакомились с Христианским вероучением эпизодически на протяжении всего периода со 2 по 8 века. По мнению Е.Е. Голубинского, отдельные ростки Православия могли появиться в племенах тиверцев и уличей не ранее 8 века. Но все исследователи сходятся во мнении, что этим росткам не было возможности развиться из-за языческой реакции, войн и переселений народов. Тем не менее, большинство ученых признавали, что более или менее твердо о Христианстве среди славян можно говорить, начиная с 9 века.

Жития святых - это источники, которые повествуют о вторжении неких русов в Крым и их крещении в конце 8 - начале 9 века. Все это также указывает на эту дату.

Начало христианизации Руси предание связывает с именем святого апостола Андрея Первозванного, который якобы был на Киевских горах. В.Н. Татищев выражает осторожный скепсис в отношении предания об апостоле Андрее.

При изучении вопроса о проповеди апостола Андрея Первозванного у славян существует несколько мнений. Одни исследователи (Н.А. Белозерская, А.Н. Муравьев, П. Леопардов), принимали за факт миссионерскую деятельность апостола в «землях киевских и новгородских» полностью доверяя в этом смысле летописному сообщению. Митрополит Макарий (Булгаков) - сформулировал свой вывод осторожно - он лишь допускает вероятность апостольской проповеди. Нельзя ставить под сомнение вероятность посещения апостолом Андреем Первозванным днепровских и ильменских славян, с большей долей уверенности можно говорить лишь о посещении апостолом Причерноморья. Крайнюю точку зрения проповедовал Е.Е. Голубинский, он категорически отрицал проповедь у славян, и сомневался даже в путешествии апостола по городам Северного Причерноморья.

Оригинальную гипотезу высказал В.И. Ламанский, о том, что к славянам Фотием в качестве миссионеров были отправлены Кирилл и Мефодий.

Некоторые историки высказывают мнение, что киевский князь Аскольд и вместе с ним некоторое количество народа были крещены в Киеве епископом, посланным Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х годов, сразу после похода русов на Константинополь в 860 году, другие же исследователи ссылаются на времена Василия I (867-886) и патриарха Игнатия (867-877). Данные события еще называют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.

Первоначалом христианизации Руси называют Крещение княгини Ольги в Царьграде. Супруга князя Игоря, бабка Владимира Мономаха - княгиня Ольга. Принято считать, что она приняла Крещение в Константинополе в 957 году. Хотя о точном месте принятия и времени данного события существуют разные мнения. Эта версия существовала до второй половины 19 века и считалась традиционной. Затем Е.Е.Голубинский отстаивает версию ее Крещения в Киеве. Д.М. Иловайский утверждает болгарское происхождение княгини и соответственно Крещение в Болгарии. Существует гипотеза о двух поездках Ольги в Царьград. Датой Крещения княгини назывался 955 год, но широко принята версия, где датой Крещения Ольги стал считаться 957 год. Бытует также легенда о сватовстве императора Константина к княгине Ольге, поэтому якобы она принимает христианство, но этот миф решительно отбросила еще императрица Екатерина I.

В «Повести временных лет» - 6496 год «от сотворения мира» (то есть приблизительно 988 год н. э.) описывается, что киевский князь Владимир Святославич принимает решение креститься от Константинопольской Церкви. Многие ученые историки относят крещение самого князя Владимира к 987 году.

Согласно арабским и византийским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. В 986 году византийский император Василий II потерпел жестокое поражение в войне и едва спасся, а в 987 году к Константинополю подошел с войском взбунтовавшийся византийский военачальник Варда Фока, который самозвано объявил себя императором. В безвыходном положении Василий II обращается за помощью к киевскому князю Владимиру. Тот соглашается предоставить военную помощь, но ставит жесткие условия: крещение Руси будет происходить «по киевскому сценарию» - Владимиру должны отдать в жены сестру императора Анну и он тем самым становится «своим» среди верховных правителей Европы. Император вынужден согласиться при условии предварительного крещения Владимира. Условием крайне унизительное для Ромейских василевсов. Наступает 988 год, а с ним начинается и крещение Руси, однако Василий II нарушает данное им слово - приезд Анны задерживается. Владимир поступает решительно: осаждает Корсунь (современный Херсонес в Крыму). И словами А.К. Толстого, состояние осажденных византийцев было следующим:

Увидели греки в заливе суда,

У стен уж дружина толпится,

Пошли толковать и туда и сюда:

«Настала, как есть, христианам беда,

Приехал Владимир креститься!».

Корсунь сдается, Владимир угрожает вести военные действия на земле Византии. Василий II был вынужден капитулировать. Княжеское войско заставило византийцев окрестить себя. Участь Анны оплакивают целую неделю в Константинополе, и можно себе вообразить, с какими думами отправляется она после этого к Владимиру. В те далекие времени наш народ и земли считались варварами.

Летописные свидетельства подтверждают, что Новгород оказывал активное сопротивление нововведению христианства. Новгород крещен в 990 году епископом Иоакимом и Воробьем Стояновичем, новгородским посадником при активной военной помощи воеводы Добрыни, из Киева.

На финно-угорских землях - в Муроме и Ростове неприятие введения христианства, судя по традиционной церковной истории, продолжалось вплоть до 12 века. Два первых епископа из Ростова, были изгнаны, третий - св. Леонтий - много делал для утверждения христианской веры в Ростове, но также был изгнан.

Согласно исландским сагам, Полоцк был крещен около 1000 года исландским викингом-христианином Торвальдом Кодранссоном. От Императора Василия II получил грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики».

Церковный историк начала 19 века В. И. Петрушко говорил о том, что греческие авторы вообще даже не говорят о крещении Руси при св. Владимире. У греков считалось, что епархия «Росия» формально была основана столетием раньше.

В «Православном церковном календаре» на 1983 год, начало подготовки к празднованию «1000-летия Крещения Руси», было указано 988 год и событию придавалось огромное значение. С Крещением Киева в 988 началось утверждение христианства по всей Руси. В юридически официальном Гражданском Уставе Русской Православной Церкви, зарегистрированном в Министерстве юстиции РСФСР 30 мая 1991 года, сказано, что Русская Православная Церковь ведет свое историческое начало от Крещения Руси, которое состоялось в Киеве в 988 году при княжении великого Владимира.

Юбилей этого события праздновался в Российской империи официально в 1888 году. В «Летописи церковных событий» епископа Арсения (Иващенко) говорится об открытии 15 июля 1888 года благотворительных заведений для приюта калек и старых. Празднование проходило в Киеве. За рубежом отмечали 950-летие Крещения Руси. тысячелетие Крещения Руси праздновалось в СССР как внутри-церковный юбилей. Торжества отмечали 12 июня 1988 года в Москве в Даниловом монастыре. Событие широко освещалось в СМИ. В этом году праздновалось 1025-летие в России, Украине, Белоруссии.

.3 Причины принятия христианства

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер»: Владимиру предлагались, в частности, ислам из Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и латинство. Все они были отвергнуты князем по различным причинам.

Академик Д.С. Лихачев говорит, что «язычество не было религией в современном понимании - как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в 10-12 веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были «немцы», то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь «из невести», а граничившая с Русью степная полоса - это «страна незнаемая».

Поэтому естественно, что христианство на Руси явилось результатом осознания, когда присутствие в качестве главных соседей Руси именно государств с христианским населением особенно явным: Северное Причерноморье, Византия, движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток все это уже знакомо.

Особенная роль принадлежала Болгарии. В дружинах Руси были представители разных стран и разных народов: скандинавы, немцы, сарацины, половцы, болгары и восточные славяне. Все русские князья, кем бы они ни были по крови и именам, на всем протяжении средних веком говорили и читали только на разговорном славянском языке. Язык церковной письменности, был литературным языком, принятым у болгар. И это делает несомненным громадное значение Болгарии принятии христианства. Болгария стояла на пути «из варяг в греки». Князь Владимир, перед тем как женился на Анне, принял решение креститься под влиянием самой умной из своих жен. Из всех жен Владимира единственной, которая была ему родственна по языку и могла его убедить, была болгарыня.

Междоусобные прения после смерти Святослава в 980 году привели к правлению его сына Владимира. Наследство было печальным, он стал главой объединения славянских племен, стабильность этого союза постоянно требовала применения или угрозу такого применения военной силы. Для того, чтобы укрепиться, молодой князь Владимир принимает два чрезвычайно важных решения. Первое, он обосновывается в Киеве, чтобы не оставлять правления своими владениями на многие месяцы или даже годы. Второе, он идейно старается объединить славянские племена в единый союз при помощи общей для всех них религии.

Переход к такой оседлой жизни в Киеве стал серьезным шагом в этом направлении. В современных Владимиру королевствах главы - монархи также в основном правили своими странами из столиц. Конечно же Владимир совершал военные походы, но он никогда долго не оставался на завоеванных землях, и всегда возвращался в Киев. Его походы не являлись самоцелью, они исходили из нужд государства. Живя в Киеве, Владимир начал строительство оборонительных сооружении.

Вторая проблема - объединение племен славянского союза - вначале решается при помощи «уравнивания в правах» всех главных племенных богов (следовательно, и влиятельных жреческих групп). Каждый приехавший издалека мог увидеть, что в столице чтятся одновременно и киевские боги, и боги любого из племен. В Киеве был пантеон из шести языческих богов, уже наши современники археологи обнаружили его. Другая точка зрения гласит, что в пантеоне представлены лишь боги, которые символизировали основные только элементы древней картины мира славян - землю, небо, солнце и т.п. Во главе группы стоял великокняжеский бог Перун. Но и в этом случае пантеон является общеславянским и объединяющим. У нас сегодня, конечно же, нет прямых доказательств, но нельзя сомневаться, что данные меры князя Владимира укрепляли древнерусское государство. Но дорога, по которой успешно Владимир двинулся вперед была тупиковой. На то были две серьезные причины. Языческая религия, даже если и вводить нововведения предполагает старый образ жизни. Во вторых, Киевская Русь не могла стать вровень с передовыми того времени странами Европы и Востока.

Почему Византия? С Византией в то время уже были тесные экономические отношения, она к тому близко по расположению (родственная славянам Болгария принимает христианство за столетие до Киевской Руси). Владимир принимает свое решение еще и на том основании, что православная церковь, ее богослужения можно было вести на понятном для славян языке, в отличие от католического богослужения. В эпоху расцвета Византии там не умерла еще античная традиция - в ее школах изучали Гомера и других классиков древности, в философских диспутах продолжали жить Платон и Аристотель. Это также говорило в пользу принятия именно христианства.

Русь и Византия предстоящее крещение не расценивали как чисто просто религиозный акт. Точка зрения Византии была следующей: поскольку Русь обращалась в православную веру и во главе православной церкви стоит византийский патриарх и император, следовательно, Русь становится вассалом Византии. Владимир и его окружения думают иначе. Крещение и заимствование византийской культуры и техники не лишит самостоятельности Русь. Русь должна превратиться в дружественное Византии и суверенное государство.

Христианизация Руси приводит к формированию нового типа государственности. Во главе государства князь - военный и законодательный предводитель, сборщик налогов и верховный судья.

.4 Формы и методы христианизации Руси

Добровольно-принудительное Крещение Руси. Насильственная форма христианизации Руси. Борьба язычества с православием. По данному вопросу есть множество мнений и суждений.

Христианство распространялось в мире двумя путями: мечами христианских армий (среди западных славян, саксов и прибалтов), второй путь через племенную верхушку. Во многих европейских странах христианство насильно насаждалось. Насильно крестил свои дружины Хлодвиг. Карл Великий принудительно крестил саксов. Насильно приводит свой народ к христианству и Стефан I, король венгерский. Он же принуждает отказываться от восточного христианства всех тех, кто уже успел принять его по византийскому обычаю. Крещение на Руси конечно же тоже н обходится без насилия, но в целом его распространение на Руси было достаточно мирным.

Интересно мнение французского историка Жак ле Гофа: христианская проповедь всегда терпит поражение, когда пытается обратиться к языческим народам и убедить их. Но, она почти всегда добивается успеха, привлекая на свою сторону вождей. Причины известны этому факту. Правитель, принимавший христианство, получает божественную санкцию своей власти, «власть от бога» и это преподносится народу как истина.

Принятие христианства «князем нашим и боярами» удивления не вызывает. Летопись о крещении Руси рассказывает, что радостью шли люди, говоря, что не приняли бы христианства (новую религию) князь и бояре «если бы не было это хорошим». Князь Владимир обращаясь к тем киевлянам, которые не пожелали креститься, говорил им, как пишется в Радзивилловской летописи - «противник мне будет» или даже, судя по Никоновской летописи - «не будет пощажен». В Повести временных лет говорится о закономерном следствии - «сильно умножились разбои». Христианские епископы требовали от князя самых жестких мер: «Почему не казнишь разбойников»? Но Владимир отвечает - «Боюсь греха». В традициях языческой Руси смертной казни не было, существовали штраф (вира) и кровная месть, требование казни опиралось на христианское, византийское законодательство, поэтому Владимир его отвергает.

С особым трудом шла христианизация Новгорода. Новгород всегда стремился к свободе. Хорошо известен рассказ «Иоакимовской летописи» в пересказе Татищева. В Новгороде люди, увидев, как Добрыня идет крестить их, собрали вече и клялись не пустить их в город, не дать опровергнуть идолов. Разметав мост, вышли с оружием, Добрыня увещевал их добрыми словами и угрозами, но они и слышать не желали, вывели два самострела со множеством камней, и установили их на мосту, как на своих врагов. Высший славянский жрец Богомил, который из-за своего красноречия звался Соловьем, запретил людям покоряться - «Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругани». Народ дом Добрыни разорил, жену и родных его избил, имение разграбил. На рассвете подоспел Добрыня с воинами, некоторые дома велел поджечь, люди были напуганы и побежали тушить огонь, первые мужи, пришли к Добрыне, стали просить мира. Добрыня запретил грабеж и низверг идолов, деревянные сжег, а каменные, спустил в реку. Народ с великим воплем и слезами просил за них, словно за настоящих богов. Добрыня насмехался, говорил, что раз они себя оборонить не могут, какую пользу вы от них имеете. Таким образом, заставляли всех креститься. Не желающих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. Так повсеместно действуя, Путята шел к Киеву. Отсюда и миф, что «новгородцев Путята крестил мечем, а Добрыня огнем».

«Житие великого князя Владимира» гласит, что Владимир облагал большой данью не захотевших креститься. Согласно «Повести о водворении христианства в Муроме», народ заманивали в христианскую веру снижением налогов, так называемыми «оброками легкими», а «иногда муками и ранами угрожая язычникам, глумились над языческими святынями».

Адекватно отвечали русские язычники. В Новгороде в 1066 году был удушен епископ Стефан. В Залесской Руси, в Ростове в 11-12 вв. епископы Феодор и Илларион - были изгнаны, Лаврентий - убит. На Вятке язычники убили монаха Кукшу, который «крестил Вятичей».

Очень интересным показалось мнение священника Сергея Круглова в защиту княгини Ольги. Он рассуждает: «В Повести временных лет» о княгине Ольге говорится: «Была она предвозвестницей христианской земле, как денница перед солнцем, как заря перед рассветом. Она сияла, как луна в ночи; так и она светилась среди язычников, как жемчуг в грязи». С другой стороны в ее жизнеописание рассказывает, как страшно она отомстила за своего мужа, князя Игоря! Он был убит в одном из походов на древлян за противоречившей обычаям повторной данью. Печальный опыт заставил Ольгу упорядочить получаемые от союзных племен дань и их повинности).Двадцать древлян закопаны живьем в ладье, потом послов сожгла в бане, потом во время тризны на могиле мужа опоила и перебила еще пять тысяч, потом и вовсе сожгла древлянский Искоростень… Судить языческого человека по новозаветным меркам - глупо. Мы с вами, верующие-неверующие, но родились и живем в лоне тысячелетней христианской цивилизации, новозаветные понятия впитали генетически. Нам трудно представить, каково это было - до Христа, без Евангелия…Кровь и плоть, ярость и боль за мужа, груз ответственности за княженье, несение власти, понимаемой как служение, долг перед небом, землей и людьми как нечто глубоко личное, сколь утробное, столь и небесное…Нам этого уже не понять, мы не знаем этого вкуса на языке, в сердце….Месть за мужа… Мир предчувствия - и наш нынешний мир послевкусия: вот, скажем, современные муж и жена, двое, снимающие уютную квартирку, смысл жизни видящие в том, чтобы вовремя выплатить кредиты и съездить на Бали, совместно ведущие бизнес и воспитывающие пекинеса, - случись с одним что, второй может лишь разразиться серией записей в рубрике «Мои твиты» и в знак траура сделать себе новое тату на лодыжке, может и горевать - но вот баню поджигать явно не станет. Даже пустую… И кишка тонка, и политкорректность (пусть даже ее родословную возводят к «христианским ценностям») не велит. Святая равноапостольная княгиня Ольга…. Да, святая. Не потому, что «безгрешная», безгрешных людей не бывает. Но через таинство крещения она вступила в область Христову, была отделена от ветхого человечества. В этом смысле святы мы все, христиане, не своей праведностью, но святостью Христа. Вот так и с княгиней Ольгой: мы с вами вполне можем представить, что та, которая в ярости и боли жгла древлян в бане, и та, что вышла новорожденной во Христе из цареградской купели - уже два совсем разных человека. И - да, равноапостольная. Хотя и не крестила народы, как ее внук, князь Владимир. Но делу апостолов, делу проповеди Евангелия и распространению веры Христовой послужила и она. Хотя бы тем, что при ней строились храмы. А в храмах - звучала молитва».

Все преобразования осуществлялись по самому указанию великого князя или его ближайшего окружения - «правительства». В то время никакого внешнего, насильственного натиска страна не испытывала. Население было уже знакомо с христианством: многие годы в древнерусских городах сосуществовали христианские маленькие общины, которые появились еще во время княжения Ольги. Но при любом кардинальном преобразовании, прогрессивное, новое всегда наталкивается на сопротивление отжившего и старого. Князь Владимир только выигрывал - если до он был просто главой племенного союза, то сейчас его властвование было освящено, «даровано богом». Окружение ближайшее Владимира, как и дружина не несло никакого имущественного ущерба. Перед купцами, кто занимался торговлей с Византией, религиозная реформа открывала новые, широкие возможности. Прежде на торговых площадях заморских стран они были «скифами» и «варварами», то сейчас в Византии и Европе они стали уважаемыми единоверцами, а на мусульманском Востоке - представителями одной из мировых религий.

Рядовые общинники, тоже особенно не страдали. Рабам христианство обещало свободу. Как известно, в Древней Руси рабство было домашним, рабов не использовали в производстве, но они составляли заметный слой общества. Распространена была работорговля. Даже сегодня в английском, немецком и французском языках понятие «раб» обозначается словом «славянин», рабы-славяне очень ценились на невольничьих рынках.

Кто терял все, так это языческие жрецы. Влиятельное жреческое сословие вдруг становилось никому не нужным. В этих условиях языческое жречество прибегло к двум принципиально разным тактическим приемам: во-первых, «уходу в подполье», когда на окраинах и в других местах, где это было возможно, продолжалось служение идолам, совершение магических обрядов и т.п.; во-вторых, открытому (даже вооруженному) сопротивлению всей системе реформ Владимира. Реакция Владимира на эти две тактики была различной. На «подпольных» языческих жрецов почти не обращали внимания, им не мешали, ведь они не представляли опасности для реформы. В этом один из корней так называемого двоеверия. Владимир считал, что в результате деятельности христианского духовенства эти элементы язычества постепенно отомрут. Иной была реакция на сопротивление. Здесь Владимир проявлял твердость, безжалостность и при необходимости применял военную силу. Однако для нас важно, что «огнем и мечом» не просто вводилась новая религия, а создавалось централизованное государство.

Процесс христианизации протекал постепенно и, по современным оценкам, в основном занял приблизительно 100 лет. С учетом размеров страны это очень малый срок: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет.

Крещение Руси сопровождалось насилием, хотя и не таким кровавым, как в странах, куда христианство приносили иноземные армии. Интересно при этом, что, судя по источникам, языческая духовная элита подвергалась репрессиям лишь в том случае, если выступала инициатором волнений, восстаний или сепаратизма.

Глава 2. Значение Крещения Руси

.1 Цивилизационное значение

Цивилизационное значение Крещения Руси трудно переоценить. Известный филолог В.Н. Топоров, оценивает значение принятия христианства для Русской цивилизации, как сыгравшее исключительную роль в истории страны и предопределившие на многие столетия ее место в истории, как событие вселенского характера. Принятие христианства на Руси приобщило к уже христианскому миру обширную и самую отдаленную часть единого пространства - Восточную Европу, открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа».

Религии имеют свою непростую историю, и, в частности, переход Киевской Руси от язычества к христианству следует оценивать положительно, как переход к «цивилизованной» религии. Обязательным элементом языческого культа населявших Европу племен, в том числе и славян, были человеческие жертвоприношения. При похоронах женатого человека убивали его жену, а если он был достаточно состоятельным, то и рабыню, иногда даже нескольких рабынь и рабов. Бывало, что перед сражением в жертву приносили одного из воинов. Известны и жертвоприношения, связанные с благодарственными богослужениями. Например, после победы Владимира над одним литовским племенем киевское жречество решило ознаменовать победу принесением в жертву юноши и девушки. В летописях: «… и приносили им жертвы… и приводили к ним своих сыновей и дочерей… и осквернялась кровью земля Русская».

Открывая Международную конференцию «Крещение Руси в судьбах Беларуси, России и Украины: выбор цивилизационного пути» Митрополит Минский и Слуцкий Филарет летом текущего года сказал: «Крещение Руси явилось судьбоносным событием не только для нашей Церкви, но и предопределило цивилизационный вектор развития народов исторической Руси, составляющих ныне пространство Беларуси, России и Украины. В духовном смысле благодаря акту Крещения Русь, с одной стороны, была приобщена к семье европейских христианских народов, а с другой - Крещение стало основанием для формирования у наших предков духовно-культурной и национальной идентичности.

Историю Древней Руси необходимо рассматривать не с точки зрения постоянно менявшихся внутренних и внешних государственно-политических границ, а как первоначальное культурное «ядро» огромной и единой «русско-сибирской», «евразийской» цивилизации. Подобный «цивилизационный», научный подход к изучению культуры и истории народа был впервые предложен в России отечественным мыслителем Н.Я. Данилевским.

Продуманная и энергичная политика Владимира ввела Русь в систему европейских христианских государств. Быстрый темп преобразований эпохи Владимира все же не смог обеспечить завершения феодальной реформы при его жизни. Для этого требовалось больше времени, и его дело завершил сын - Ярослав Мудрый. Как сказано в летописи, Владимир вспахал, Ярослав засеял, а мы пожинаем плоды.

.2 Культурные последствия

христианизация владимир крещение русь

Сливаясь воедино, в русском миропонимании язычество касалось взаимоотношений человека с природой, с традициями, а христианство взаимоотношений между людьми.

Принятие христианства содействовало проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры, пришла на Русь письменность. Появилось гражданское законодательство и судопроизводство.

Переход Древней Руси в конце 10 века к «книжному учению» явился огромным событием в истории мировой культуры. Русская средневековая культура, образование и воспитание развивались под воздействием двух факторов, а точнее симбиоза язычества и христианства. Язычество придавало специфические, присущие лишь русскому народу черты, в то время как распространившееся христианство привнесло новшества в жизнь русичей. Церковь стимулировала развитие отдельных сфер культуры: письменности, архитектуры, живописи.

Существенное значение имело то, что христианство было принято в его восточном, православном варианте, допускавшем, в отличие от католичества, богослужение на национальных языках. Это создавало благоприятные условия для развития письменности на родном языке. Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, проник и первый межславянский язык, возникший на основе одного из диалектов древнеболгарского языка. Этот язык, именуемый обычно старославянским (или церковнославянским), стал языком культа и религиозной литературы. На местной восточнославянской основе сформировался древнерусский язык, обслуживавший различные сферы культурной, общественной и государственной жизни. Это язык деловой письменности, исторической и повествовательной литературы, оригинальной и переводной. Вопреки сложившимся стереотипам все же письменность на Руси имеет дохристианскую историю. Еще до принятия христианства русичи использовали греческие и латинские буквы: в фундаменте церкви Выдубецкого монастыря в Киеве обнаружены «черты и резы».

Развитие письменности на родном языке привело к тому, что русская церковь с самого начала не стала монополистом в сфере грамотности и образования. О распространении грамотности среди демократических слоев городского населения свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные во время археологических раскопок в Новгороде и других городах. Это письма, памятные записки, владельческие записи, учебные упражнения. Письмо, таким образом, использовалось не только для создания книг, государственных и юридических актов, но и в быту. Нередко встречаются надписи на ремесленных изделиях. Простыми горожанами оставлены многочисленные надписи-граффити на стенах Церквей Киева, Новгорода, Смоленска, Владимира и других городов.

Монастыри, осуществляя свое социальное служение обществу, предоставляли возможность нуждающимся трудом зарабатывать средства к существованию. Опека и нравственное исправление нищих, а не содержание на собственные средства, - это было и остается одним из основных призваний монашествующих в деле социального служения. В средние века единственным местом, где человека обеспечивали всем необходимым и давали возможность заниматься науками, были монастыри. Они играли роль не только религиозных центров, но и своего рода академии наук и университетов. Здесь писались трактаты на самые разнообразные темы, и воспитывалось новое поколение образованных людей. Князья и цари ездили в монастыри не только для молитвы, но и для совета - ведь нередко тут были самые знающие соотечественники. Неудивительно, что при Ярославе возникает русское монашество, появляются русские монастыри. Описи 15-17 веков (более ранние погибли) показывают, что большинство книг монастырских библиотек носило не богослужебный, а иной характер.

В центре всех христианских обрядов стоит книга, где Слово воспринималось как носитель премудрости Божьей, а книга - как источник Слова. Христианизация по византийскому обряду потребовала от древне-киевского правительства организации «книжного дела», налаживания переводов церковной литературы на русский язык. С принятием христианства началось систематическое обучение правящей элиты. Христианство к 10 веку имело обширную литературу: Священное писание, сочинения «Отцов церкви», книги о порядке богослужения, об истории церкви. На Русь завозилось много разнообразной религиозной литературы. В монастырях собирали книги, переводили и переписывали разные сочинения, вели летописание. Большинство памятников письменности до монгольского времени погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь их незначительная часть - всего около 150 книг. Древнейшими из них являются «Остромирово Евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г., и два «Изборника» князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг.

Русское православное христианство в процессе развития стало отличаться от христианства католического и от христианства византийского образца. С одной стороны, оно заимствовало из славянского язычества отдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления - «о дожде» и др., культ многих святых (при исповедании единого бога в трех лицах - Святой Троицы): Николая Угодника, Ильи Пророка, Параскевы Пятницы и пр. С другой стороны, именно православие считается истинной религией сохранившей в себе богословскую традицию в первозданном виде: именно об этом говорит тот факт, что во всем мире православных называют «ортодоксами», а православная Церковь - переводится как «Ортодоксальная». Об истинности и не поврежденности православной веры говорят и такие факты: чин Литургии - главного богослужения остается без изменения с 4 века. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что Крещение Руси стало симбиозом двух родственных мироощущений. Православная Церковь приняла лишь те языческие традиции, которые не разрушали складывающуюся церковную иерархию. Между светской и церковной властью устанавливается тесная взаимосвязь, причем первая главенствует над второй. Это уникальное отличие того времени для всех европейских стран.

Под влиянием язычества христианство становится все более «мирским», «обрядовым». Это дает возможность утверждать о появлении, в этих условиях, новой исторической категории - Русского Православия, особенностью которого явилось сочетание понятий «крест» и «совесть». Русское православие развивалось вместе с национальным сознанием и национальным духом русского человека. Прибывшее духовенство не только служит в новых храмах, но и готовит «национальные кадры» для церкви.

Началом становления школы как социального института принято считать период с 988 года, поскольку в «Повести временных лет» указано, что по приказу Владимира собирали детей из лучших семей и посылали их в школы в книжное учение. Дабы «посеять книжное слово в сердце верных людей». Правда, нелегко было расставание родителей со своими чадами, и зачастую их провожали как на войну заранее оплакивая: «Матери горько оплакивали своих детей, потому что они еще не сильны в вере, и плакали по ним, как по мертвым». При Ярославе в Новгороде в учение уже было отдано 300 человек. В княжение Ярослава Мудрого (1015-1054) создана при дворе своеобразная средневековая академия, слава о которой распространилась далеко за пределами Руси.

В отличие от многих стран Европы, принявших христианскую веру в римско-католическом варианте, официальным языком средневековой науки стала непонятная широкому кругу людей по фонетике, лексике и грамматическому строю латынь. Церковнославянский же язык русского православия был доступен широким слоям населения Древней Руси. Следовательно, Русь с самого начала вступила на путь создания собственной оригинальной литературы.

С религией обычно связаны все виды искусств. Христианство позволяло использовать опыт резьбы по камню, росписи стен. Германские авторы выражают удивление, по поводу качества красок в росписях языческих храмов балтийских славян. Во всяком случае, красок такого качества у католических западноевропейских художников не было.

Вклад православного христианства в архитектуру и строительное дело бесспорен. На Руси ранее не практиковалось каменное строительство. Приглашенные из Византии мастера строят каменные здания и храмы, расписывают их, украшают фресками, мозаикой, иконами, а рядом с ними работают русские, которые учатся неизвестному ранее мастерству. Ярослав продолжает интенсивную строительную деятельность, явно стремясь сделать Киев не хуже Константинополя. Если Константинополь знаменит своим собором Софии, то величественный Софийский собор возводится и в Киеве; и тут и там городские укрепления украшают Золотые ворота. Уже следующее поколение будет возводить сложные сооружения в русских городах, почти не прибегая к помощи иностранцев.

Вводится летописание. Как всякое развитое государство, Киевская Русь начинает чеканить золотую и серебряные монеты. Изменяется и сельское хозяйство - на Руси появляется огородничество.

.3 Духовное значение

Начальная русская летопись передает красивую легенду об испытании вер Владимиром. Посланные Владимиром послы были у магометан, затем у немцев, служивших свою службу по западному обычаю, и наконец пришли в Царьград к грекам. Испытание вер имело в виду не то, какая вера красивее, а то, какая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы объявляют ее красоту. И это не случайно!.

Православие ставит во главу угла требование, чтобы люди любили друг друга как самих себя, что является основой в системе воспитания. На практике, в древнерусском государстве, дух христианской любви проявлялся в институте милостыни, связанном с христианским культом. Причем милостыня была двоякого рода - по отношению к частным лицам и по отношению к общине, к которой христианин принадлежал. Складывающийся институт общины брал на себя выполнение социально значимых функций: в оказании помощи вдовам и сиротам, ее больным, слабым и неспособным к работе членам, а также учителям и должностным лицам общины. Крещение Руси оказало сильное влияние на развитие благотворительности, которая при активном участии князей, монастырей, приходов все более превращалось в будущую систему социального служения. Появились первые учебные заведения, возрастало общественное внимание к проблемам сиротства. Обычная щедрость становилась милосердием. Это различные акты, ибо акт добро деяния переносился с человека дающего на тех, кому давалось, а это и было христианским милосердием.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей речи подчеркивает значение Крещения Руси для развития духовности: «…первично было соединение людей с Богом Живым через Господа Иисуса Христа. Если бы Крещение Руси было только культурным актом, то, наверное, ничего бы от него не осталось - все было бы разрушено в ходе трагической истории наших народов, все бы сгорело в огне войн, междоусобных браней, все бы разрушилось под влиянием мощных интеллектуальных сил, которые воздействовали на наш народ, нередко желая оторвать его от Бога. Чего стоило только XX столетие… Мы знаем, что в числе первых принявших крещение после Киева была Полоцкая земля, которую символически сегодня представляете вы как народ Беларуси. Вот почему мы празднуем Крещение Руси в Москве, в Киеве и в Минске - там, где живут народы-наследники этого крещения.

Заключение

Летие Крещения Руси - событие судьбоносное и поворотное в истории всех народов, населяющих Россию. Данное событие повлекло за собой огромные перемены, изменилась ментальность людей, их нравственность и устройство государственной жизни. Все это подтолкнуло Русь к бурному развитию культуры, искусства. Древняя Русь была не позади, а наравне со всеми другими европейскими странами того времени. И об этом ярко свидетельствуют браки, которые заключались с монархами Западной Европы. Это было, поистине, цветущее государство: от Галиции до Волги, от Балтийского до Черного моря. Именно благодаря выбору святого благоверного и равноапостольного князя Владимира на Руси сформировалась особая система нравственных и духовных ценностей, которая, войдя в культуру, оплодотворила жизнь в начале единого народа Киевской Руси, а ныне - всех народов, преемственно связанных с той самой цивилизацией, с тем самым народом и с тем самым актом Крещения Руси.

Каковы же итоги правления Владимира и Ярослава? Во-первых, Древняя Русь объединилась в единое целое государство, объединенное новой и передовой по тому времени культурой, религией и писаными законами. Старое разделение, по племенным признаками, исчезло. Единая древнерусская народность получила окончательное государственное оформление, из нее затем вышли русские, украинцы, белорусы.

Во-вторых, результат реформ - Русь окончательно расположилась вровень со всем цивилизованным миром. Она не уступала странам ни в культуре, ни в политике, ремеслах, военных делах. Введение христианства, стало идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси, оно сыграло в период раннего средневековья прогрессивную роль.

Стремительное развитие и становление древнерусского государства произвело огромное впечатление в мире. В западных летописях (Адам из Бремена) Киев называется «украшением Востока» и «соперником Константинополя». Международный авторитет Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добывал себе «достойную жену» силой оружия, то в период княжения Ярослава наблюдается совершенно иной расклад. Он сам женат на дочери короля Швеции, его сестра - королева Польши, три дочери - соответственно королевы Норвегии, Венгрии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук - на дочери короля Англии, внучка - жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Все это подчеркивает международного авторитета древнерусского государства как мощной и передовой державы. За время жизни двух поколений Русь превратилась в сильное государство. Вот в чем смысл изречения Владимир «вспахал», а Ярослав «засеял».

Произошедшее тысячу лет назад было значительным шагом вперед на длинном пути истории. Мировые религии, распространившиеся практически одновременно, разными путями шли к сознанию народов и этносов, периодически усиливался или терялся их пассионарный запал. В 21 век они пришли с различной степенью духовного и организационного влияния на массы. Нынешний век сейчас характеризуется повышением активности ислама. Поэтому именно сейчас требуется переосмыслить весь опыт христианства на Руси, чтобы извлечь всю мудрость русского православия.

Список литературы

1.Как была крещена Русь. / Сб. Политиздат. М.,1989. - С. 320.

2.Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. / А.Г. Кузьмин - М., Молодая Гвардия, 1988. - С. 240.

.Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь / Д.С. Лихачев. - Новый мир. 1988. №6. С. 249-258.

.Рыбаков Б. Язычество древней Руси. - М.: Наука, 1988.

.Янин В.Л. Как и когда крестили новгородцев? / В.Л. Янин. - Наука и религия. 1983. №11.

.Янин В. Л. День десятого века / В.Л. Янин. - Знание-сила. - 1983. - С. 17.

.Добровольно-принудительное крещение Руси: Исторический очерк. - Режим доступа: #"justify">.Каверина Е. В. Религиозно-философские искания на Руси в X - начале XIII веков: автореф. дис. …канд.филос.наук / Е.В. Каверина. - М., 2010.

.Кажаров А.Х. Роль социально-политических учений Византии в развитии государственных концепций Московской Руси [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.полит.наук / А.Х. Кажаров. - М., 2006. - Режим доступа: #"justify">10.Круглов С. - Режим доступа: #"justify">11.Минин И.В. Крещение Руси в трудах отечественных историков VIII - начала ХХ веков: автореф. дис. …канд. истор. наук / И.В. Минин. - Санкт-Петербург. 1999.

.Митрополит Владимир - Режим доступа: #"justify">.Православная энциклопедия «Азбука веры» - Режим доступа: #"justify">14.Раушенбах Б.В. Крещение Руси [Электронный ресурс]: Б.В. Раушенбах / Коммунист. - 1987 - №12 - Режим доступа: #"justify"> Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Предпосылки и задачи крещения Руси

К причинам, вызвавшим переход к новому вероисповеданию относятся:

• Изоляция языческой Руси от христианства Европы замедляло развитие международных отношений;
• Язычество тормозило укрепление феодального строя Руси;
• Требовалось утверждение господства и подчинения на русской земле;
• Христианство позволяло укрепить княжеский авторитет и возродить единение Руси;
• Большое социальное неравенство и как следствие, конфликты и провокации.

Племенные культы не могли создать единую государственную религиозную систему, так как языческий пантеон не мог объединить верования всех племён Древней Руси.

Перед проведением обряда крещения Владимир проводил «испытания на веру». В 986 году Киевскую Русь посетили послы волжских булгар (приверженцев ислама) предлагавшие свои постулаты и обряды, в том числе запрет на распитие спиртного. Следующими гостями вышли иностранцы Римской империи с выступлениями о пожизненном посте жителей страны. Хазарские иудеи, проповедующие иудаизм пришли со своим вероисповеданием в поисках крова для своего народа. Последним и полюбившемся князю прибыл гость из Византии с историями о библейском мире и вере христиан, в пользу которого и был сделан выбор о принятии христианской веры на Киевской земле.

Этапы крещения Руси

1. Крещение киевлян (988г.). Владимир окрестил сыновей и приближенных бояр, приказал уничтожить идол Перуна и принять городом новую веру. После оглашения княжеского приказа, киевляне прошли массовое крещение у реки Днепр.
2. Крещение всей Киевской Руси. Христианство признавалось государственной религией. Однако на протяжении длительного времени многие города вели сопротивление и борьбу с епископами выгоняя их обратно в Киев. Однако укрепление и колонизация Северо-Восточной Руси объединила города, и изгнало язычников с земли русской. Вслед за Киевом, крещение принимают Чернигов, Новгород, Туров и другие города. Киевская Русь становится христианской страной. Во главе с Митрополитом, из Византии и Болгарии прибывают епископы и служители, доставившие богослужебные рукописи и книги. Строительство божественных домов набирает обороты – открывается Русская Православная Церковь, храмы и училища духовного мастерства. Греческие мастера помогали в строительстве великого храма Пресвятой Богородицы.

3. Послекрещенное становление. Дело Владимира, продолжил его сын Ярослав Мудрый (1019-1054гг.). Основные достижения, которого для развития христианства следующие:

   • Постройка памятников Киевской и Новгородской Софии;
   • Основание Киевско-Печерского монастыря;
   • Открытие новгородской школы для изучения литературного перевода и пересчета рукописей;
   • Открытие первой библиотеки.

В начале XII века христианство окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле, крестителем которой стал князь Ярослав Святославович.

Значение крещения Руси

1. Цивилизационное – приобщение Восточной Европы к христианству, усиление духовной культуры Руси, развитие международной торговли, формирование боярских и княжеских вотчин;
2. Политическое – включение Руси в византийскую государственность, получение князем титула стольник, княжеское единение в борьбе за единство;
3. Культурное – развитие живописи и зодчества, установление кириллицы и книжепочтения, ликвидация культа язычества, падение значимости идолов и капищ, укрепление семейной моногамии, устранение варварства и насилия.

ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории и философии

Крещение РУСИ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Реферат группы Г-12

факультета ИЭ и УП

Гаврюшкина Сергея

Александровича

Научный руководитель:

кандидат исторических наук,

доцент Пирожкова И.Г.

Тамбов 2010

Введение 5

1. Русь на пороге крещения 6

2. Крещение Киевлян князем Владимиром 7

6. Список используемой литературы 17

Введение

С самого начала хотелось бы оговорить, что мы будем понимать под словосочетанием “Крещение Руси”. Это выражение как бы предполагает наличие в прошлом одноразового события: быстрого и повсеместного приобщения к христианству всего народа, целой страны - Древней Руси. Между тем такого события отечественная история не знает. Был продолжительный, растянувшийся на несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной религии централизованной Киевской державы. Официальное начало этому процессу, постепенно подготавливавшемуся всем предшествующим развитием древнерусского общества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей своей столицы, а в последующие годы - и население ряда других городов Киевской Руси.

Нельзя называть приобщение к христианству одних лишь киевлян “крещением Руси”, этим мы допускаем грубейшее нарушение элементарной логики, известное под названием подмены понятий. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже “второе крещение Руси”) – лишь начало акции князей Владимира и Ярослава по насаждению христианства в пределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также жителей других древнерусских городов, расположенных главным образом на водном пути от Киева к Новгороду. Событие 988 года наша православная церковь считает официальным принятием христианства на Руси и недавно отметила тысячелетний юбилей по этому поводу. Однако нужно разделять два понятия: “Крещение киевлян” и “Крещение Руси” – первое событие прошло в один день, а второе – целая эпоха, которая растянулось на столетия. Дальше речь пойдет именно о целой исторической вехе в жизни наших предков и о роли христианизации Руси.

1. Русь на пороге крещения

Верования восточных славян IX-X столетий представляла собой сложное переплетение религиозных представлений, человек поклонялся силам природы: воде, огню и земле. Поклоняясь воде, он верил в ее живительную силу, связывал плодородность земли с дождем, посланным небом. Представления про земной огонь издавна связывали с огнем небесным – солнцем, что дает тепло и свет. Верили в очищающую силу огня – отсюда и обычай прыгать через огонь в ночь Ивана-Купалы. С превращением земледелия в основной вид хозяйства и с изменением в связи с этим социальных отношений, человек чаще стал олицетворять те явления природы, с которыми был связан быт землероба. Земледельческий культ ярко отразился в праздниках в честь солнечного бога. Существует два расхожих мнения о состоянии духовной культуры славянских народов нашей страны. В первом крещение киевлян рассматривается современными церковными авторами, как начало культурного прогресса древнерусского общества, - прогресса, сводящегося к простому усвоению византийских эталонов культуры нашими предками, якобы не имевшими за душой ничего, кроме природной гениальности, понимаемой как способность к быстрому и глубокому усвоению готовых культурных форм. С другой стороны более глубокий анализ культурного наследия нашей страны показывает, что ко времени принятия христианства русское искусство находилось на достаточно высокой ступени развития. Более тысячи лет русскому народному творчеству, русской письменности, литературе, живописи, архитектуре, скульптуре, музыке. Между тем усвоение и творческое переосмысление элементов византийской культуры, попавших на Русь в ходе христианизации древнерусского общества (христианство в данном случае выступало в роли простого передатчика этих элементов), стали возможными только потому, что в дохристианской Руси не было какого-то культурного вакуума, а существовал достаточно высокий уровень развития духовной культуры.

2. Крещение Киевлян князем Владимиром

Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он приказал уничтожить всех идолов, главного идола - Перуна сбросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городе новую веру. В назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места впадения в Днепр реки Почайны. "На следующий же день, - говорит летописец, - вышел Владимир с попами Царицыным и Корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ... Люди же, крестившись, расходились по домам. Владимир же был рад, что познал бога и, посмотрел на небо и сказал: "Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против диавола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу" 1 . Это важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии, принимаемой некоторыми исследователями, в 988 году, по мнению других – в 989-990 годах.

3. Крещение Руси

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества - волхвами. Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру и Киевская Русь стала христианской страной.

Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а из Болгарии - священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке; строились храмы, открывались училища для подготовки духовенства из русской среды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь Владимир "приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на Крещение по всем городам и селам" 2 . С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые мощи равноапостольной княгини Ольги. Продолжателем апостольской миссии святого князя Владимира был его сын великий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в правление которого христианская вера на Руси, по свидетельству летописи (под 1037 год), продолжала "плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появляться... и умножались пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав, видя много церквей и людей христианских..." При Ярославе Мудром построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества, как киевская София (заложена в 1037 году) и новгородская София (1045-1055 годы), основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051 год), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали и при других архиерейских кафедрах, и прежде всего в самом Киеве.

Говоря о значении христианско-просветительной деятельности святого Владимира и Ярослава Мудрого, вспомним ту образную характеристику, которую дает нам летописец (под 1037 год): "Как если бы один землю вспашет, другой же засеет, а иные и жнут и едят пищу неоскудевающую, - так и этот. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение получая книжное" 3 . Со страниц летописи звучит похвала книжному просвещению. "Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных мудрость обретаем и воздержание. Это ведь - реки, напояющие вселенную, это - источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания... Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские поучения и жития святых отцов, получает душе великую пользу".

4. Образование поместной Русской православной церкви

Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни русского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир. "Князь, - говорил Митрополит Никифор II великому князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле Русской, чтобы удерживать вас от кровопролития" 4 . Историки отмечают, что "Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и упрочила связь между частями государства". Воспитывая верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестраивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежития под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ".

5. Роль принятия Христианства

Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Несомненно, богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского, писанное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует, что в келии преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. Монах Илларион днем и ночью писал книги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые для переплета. Много книг имел постриженик этого монастыря князь-инок Никола Святоша - он передал их монастырю. Большие библиотеки имели князь Черниговский Святослав Ярославич, который "разными драгоценными священными книгами наполнил свои клети", князь Ростовский Константин Всеволодович, снабжавший "книгами церкви Божьи"; "богат был... книгами" епископ Ростовский Кирилл I (XIII век).

Рукописные книги были очень дороги, приобретать их в большом количестве могли только состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри. Содержание русских книг было преимущественно духовным. Это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом новопросвещенного русского общества к вопросам христианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в то время были в основном лица духовные.

Митрополит Иларион, будучи в сане пресвитера, написал "Слово о Законе и Благодати", получившее высокую оценку его современников и потомков.

"Нельзя не удивиться зрелости ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и тому ораторскому одушевлению и искусству, какими запечатлено это образцовое слово", - пишет историк Митрополит Московский Макарий. "Слово о Законе и Благодати" в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Дометианом при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы. 5

Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия Печерского, положив начало русской житийной литературе.

Преподобный Нестор составил новый летописный свод - "Повесть временных лет", которая, по определению академика Д.С.Лихачева, является "цельной литературно изложенной историей Руси". "Повесть временных лет " переведена на языки: немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год), датский (1869 год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год).

Эти памятники русской канонической мысли поражают мягкостью и терпимостью, снисхождением к человеческой природе. Так, наряду со строгой требовательностью к монашествующим, в Русской Церкви уже на начальном этапе ее развития появилось милосердие к ее пасомым.

Поскольку христианизация древнерусского общества была идеологической акцией, предпринятой великокняжеской властью в целях освещения феодальных отношений, то приобщение Киевской Руси к христианству стимулировало социально-культурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитие процессом христианизации одних видов социально-культурной деятельности сопровождалось одновременным противодействием по отношению к другим. Например, поощряя живопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей), ново утвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в православном храме места нет). Культивируя пение а капелла, которым сопровождается православное богослужение, она порицала инструментальную музыку, которой не находилось богослужебного применения. Преследовался народный театр, (скоморошество), подвергалось осуждению устное народное творчество, истреблялись как “языческое наследие” памятники дохристианской славянской культуры. Итак, подведем итоги.

С 988 г. христианство стало государственной религией Киевской Руси. Принятие новой религии имело свои предпосылки. Восточные славяне были язычниками - почитали бога неба Сварога, бога плодородия Рода, бога солнца Даждьбога, бога богатства и скотоводства Белеса, бога грома и молнии Перуна, приносили им жертвы, возводили идолов - каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией родового строя. Многобожие, обожествление сил природы, представления о равенстве богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей. Сначала была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980), проведенная великим киевским князем Владимиром, успеха не имела. Покровитель великокняжеской дружины бог Перун был провозглашен верховным богом Руси. Князь учредил пантеон из шести главных богов, их идолов воздвигли в Киеве близ княжеского терема. Реформа была половинчатой по характеру и серьезных положительных последствий не имела. В «Повести временных лет» содержится легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам, иудаизм, князь отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства - православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабка князя Владимира. 6 Летопись свидетельствует о возведении в еще языческом Киеве христианского храма Ильи Пророка. Крещению Руси предшествовало заключение брака князя Владимира и византийской принцессы Анны в городе Корсуни. Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия - мирно или насильственно - в течение многих десятилетий и даже столетий распространялась по всей территории Древнерусского государства. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась константинопольскому патриарху, учреждались церковные округа- епископства, строились церкви, создавались монастыри. Принятие христианства в качестве государственной религии является одним из наиболее важных событий в истории Руси-России. Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору -духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание - важный элемент единства древнерусской народности. Христианство с его единобожием, признанием Бога источником власти и порядка в обществе внесло серьезный вклад в закрепление складывавшихся в Киевской Руси феодальных отношений. Крещение Руси превратило ее в равного партнера средневековых христианских государств и тем самым усилило внешнеполитическое, положение в тогдашнем мире. Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Русь к древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны среди христианских государств и тем самым усилило внешнеполитическое, положение в тогдашнем мире. Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Русь к древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны. С введением христианства укрепляются международные связи Киевской Руси, она равноправным партнером входит в число государств христианской Европы, начинает широко черпать из общего для всей Европы источника культуры: византийского христианизированного наследия Древней Эллады и цивилизаций Востока. На Русь приходит общеславянская кириллическая письменность - из летописного зерна Византии в круге книжников киевской митрополии вырастает могучее многовековое древо русского летописания. Здесь истоки русской литературы, профессиональной архитектуры, живописи, музыкального искусства. Воспринятое, «трансплантированное», сливалось христианство с народной культурой славянства, его традициями, мифологией, исторической памятью, создавая ту почву, на которой взойдут первые ростки не только русской, но, в той же мере и степени, украинской, белорусской культур. В исторической перспективе мы видим, и нам следует это видеть, что христианская нива давала не только зерно. Она, если прибегнуть к евангельским образам, выращивала и плевелы: человек должен был осознавать себя греховным и ничтожным, обреченным на «коловращение», в котором земные заботы признавались тщетными в своем существе. Церковь, слитая с государством, авторитетом Евангелия однозначно оправдывала социальное неравенство, порядки феодального общества. Так и в наши дни религиозное миропонимание ставит осуществление высших идеалов и надежд человечества в зависимость от воли сверхъестественных сил, Провидения, а высшие истины ставит вне сферы человеческого разума. И вместе с тем и, несмотря на это, христиане - реальная и большая сила современного мира, своим, евангельским путем идущая по пути социального прогресса, выступающая ныне против войн, против расовых и национальных предрассудков.

По поводу принятия христианства на Древней Руси можно сказать однозначно только одно: она стала новым витком в развитии общественных отношениях восточных славян.

6. Список используемой литературы

Изд. Московской Патриархии. Русская Православная Церковь 988-1988. Очерки истории I-XIX вв. – М., 1988 г.

Гордиенко Н.С. Крещение Руси: Факты против легенд и мифов. – М., Лениз дат. 1986 г.

Карамзин Н. М. Предания веков. – М., Правда 1988 г.

Издательство политической литературы. Как была крещена Русь. – М., 1990 г.

В.Даль. Пословицы русского народа. – М., 1957 г.

1 Гордиенко Н.С. Крещение Руси: Факты против легенд и мифов. – М., Лениздат. 1986 г. - 287 с.

2 Издательство политической литературы. Как была крещена Русь. – М., 1990 г. – 155 с.

3 Издательство политической литературы. Как была крещена Русь. – М., 1990 г. – 156 с.

9 1.4. Введение христианства на остальной территории Руси 10 2. Историческое значение крещения Руси 12 2.1 Структура Русской Православной... по его улицам ходили христианские проповедники, и их никто не трогал. 2. Историческое значение крещения Руси 2.1 ...

Крещение Руси привело к установлению более тесных международных связей с соседними христианскими государствами. Русские князья получили возможность вступать в династические браки с принцессами из императорских, королевских, княжеских домов Европы. Заключались мирные договоры, создавались военные союзы, обеспечивались выгодные торговые взаимоотношения. Более высокими темпами начало развиваться ремесленное производство. Иностранные мастера могли теперь приезжать и работать на Руси, не боясь быть принесенными в жертву языческим богам. Христианская церковь способствовала созданию многих великолепных памятников архитектуры и живописи, распространению письменности, развитию летописания, появлению школ и библиотек, проникновению на Русь произведений зарубежных авторов, содержащих в себе важные знания по целому ряду отраслей культуры и искусства. Церковь укрепила моногамную семью. Изменился похоронный обряд, жен и рабынь перестали убивать после смерти их мужей и хозяев, что способствовало увеличению населения Руси.

В целом отход от язычества и принятие христианства были важными и прогрессивными для того времени явлениями. Укрепилась и власть русских князей. Но в то время как княжеская власть на Руси была еще слаба, и князья сами стремились к разделению государства, -- церковь была едина и власть митрополита распространялась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие явилось прежде всего в церкви, но это сообщало всему государству внутреннее единство и силу.

Историческое значение Крещения Руси.

В 988 г. великий князь киевский Владимир Красное Солнышко, его дети, дружина, тысячи жителей столицы Древнерусского государства - города Киева были крещены в водах Днепра византийскими митрополитом и священниками. Эта дата, отмеченная в древнейшей русской летописи «Повести временных лет», считается годом принятия Русью христианства. С 988 г. христианство стало государственной религией Киевской Руси.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием.

С принятием христианства на Руси возникла литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в. возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.

Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось многочисленными постами.

Еще очевиднее влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей - греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков.

Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то в некоторых видах художественной промышленности ученики-русские сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов.

Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета.

Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее, Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державу полноправной среди других христианских народов мира.

5. Древняя Русь во времена Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха.

Яросла́в Влади́мирович (или Яросла́в Му́дрый ; ок. 978 - 19 или 20 февраля 1054, Вышгород) - князь ростовский (987-1010), князь новгородский (1010-1034), великий князь киевский (1016-1018, 1019-1054).

Ярослав Владимирович - сын крестителя Руси князя Владимира Святославича (из рода Рюриковичей) и полоцкой княжны Рогнеды Рогволодовны, отец, дед и дядя многих правителей Европы. При крещении был наречён Георгием. В Русской православной церкви почитается как благоверный князь; день памяти - 20 февраля по юлианскому календарю.

При Ярославе Владимировиче был составлен первый известный свод законов русского права, который вошёл в историю как «Русская правда».

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего образца

«Алтайский государственный университет»

Кафедра отечественной истории

Контрольная работа

Значение крещения Руси

Выполнила: Студентка II курса

172 группы ОЗО ИФ

Проверил: ст. преподаватель

Чутчев В. С.

Введение

1. Возникновение христианства…………………………………………...…..

2. Политические и культурные последствия Крещения Руси

Заключение

Список литературы

Культура есть явление внутреннее и органическое: она захватывает самую глубину человеческой души и слагается на путях живой, таинственной целесообразности. Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно, и не требует всей полноты душевного участия. Поэтому народ может иметь древнюю и утонченную духовную культуру, но в вопросах внешней цивилизации являть картину отсталости и первобытности. И обратно: народ может стоять, на последней высоте техники и цивилизаций, а в вопросах духовной культуры переживать эпоху упадка.

Знаменитое “крещение Руси”, положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Принятие христианства вводилоРусьв семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям.

Из этого одного различения ясно, какое исключительное значение имело в истории культуры христианство. Оно внесло в культуру человечества некий новый, благодатный дух, тот дух, который должен был оживить и оживил самую субстанцию культуры, ее подлинное естество, ее живую душу. Этот дух был чудесным образом внесен во враждебную среду, иудейско-римскую, в атмосферу рассудочной мысли, отвлеченных законов, формальных обрядов, мертвеющей религии, жадно-земной воли и жестоковыйного инстинкта. Этим актом культура не могла твориться; она могла только вырождаться. Этот путь вел к омертвению. И понятно, что люди этого акта (фарисеи) и цивилизация этого уклада (римская) не могли принять этого благодатного учения: они должны были остаться людьми и установлениями «этого мира» которым противопоставляют себя апостольские послания.

В своей работе я попытаюсь исследовать христианский тип культуры ее зарождение, развитие и значение Крещения Руси в мире.

1. Возникновение христианства

Крещение Руси - введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в кон. X века князем Владимиром Святославичем. Традиционно принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви. В более широком смысле - процесс распространения и укоренения православного христианства в Древнерусском государстве.

Считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриахом Фотием в начале или средине 860-х, вскоре после похода россов на Константинополь в 860 году. В конце IX века Русская епархия уже числится в списках константинопольских епископий сначала на 61-м, потом на 60-м месте. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым) крещением Руси.

Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например Новгород, приходилось крестить “огнем и мечом”. Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. образом шел процесс срастания традиционных языческих и православных ценностей. Например, к Христу долгое время относились не как к единому Богу, указывающему своей жизнью путь к спасению, а местному божеству, к которому обращались с просьбой о практической помощи в земных делах. Широкое распространение получил культ Богородицы, как покровительницы всего живого, близкий и более понятный языческому миросозерцанию.

В итоге, происходил синтез православия и язычества, приведший к складыванию т.н. “двоеверия”, или русского православия. Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время.

Христианство возникло в Палестине в I веке до н.э. Найденные в районе Мертвого моря свитки свидетельствуют о близости первоначального христианства иудейской общине эссенов. Им были общи идеи ожидания скорого пришествия Мессии, греховности человека, отношение к собственности, организации общин. Как форма социального протеста против существующих общественных порядков, христианство получило быстрое распространение среди народов Римской империи. Христианство, в отличие от римской и прочих национальных религий, провозгласило равенство всех людей - это равенство в их первородном грехе. Оно породило надежду на переустройство мира, на освобождение от гнета и порабощения. Христианство дало отчаявшимся людям утешение.

Теологическая традиция христианства утверждает, что это учение даровано человечеству Богом в законченном виде. Однако сравнительная история религиозных учений свидетельствует, что христианство испытало сильное влияние со стороны иудаизма, древних восточных религий, философских идей античности. Это вовсе не значит, что христианство механически переносило эти идеи в свое вероучение. Усвоив достижения мировой культуры, оно творчески переосмыслило их, создав самобытное учение.

Кратко охарактеризуем идейные предпосылки христианства. Прежде всего, это неоплатонизм в варианте учения Филона Александрийского и этическое учение римского стоика Сенеки. Так, Филон соединил понятие логоса, трактуемое в библейской традиции как творящее слово, с эллинистической, понимающей логос как закон, направляющий движение космоса. Помимо этой, и другие идеи Филона - о прирожденной греховности всех людей, о непрерывном творении (эманации), о Сущем как первоначале мира и другие - оказали заметное влияние на формирование вероучения христианства. Этическое учение Сенеки, его формулировка золотого правила морали также были восприняты христианством.

Усвоение христианством различных элементов восточных культов, эллинистической философии обогащало новую религию. Нельзя не отметить и взаимосвязь христианства с иудаизмом. Оформление иудаизма как монотеистической религии, где признавался лишь один культ бога Яхве, явилось шагом на пути к более развитой форме религии. Ветхий Завет был включен в Библию. Христианство формировалось в среде иудеев, но вскоре вступило в острый конфликт с иудаизмом. Идея богоизбранности только одного еврейского народа претила духу христианства, в котором богоизбранным считался каждый отдельный человек.

Вопрос об историчности Христа до сих пор является объектом многочисленных дискуссий. В конечном итоге споры об Иисусе Христе привели к образованию двух основных школ - мифологической и исторической. Представители мифологической школы полагают, что Иисус Христос - это не историческая личность, а мифологический персонаж. Историческая школа называет Иисуса Христа реальной личностью, который явился в мир, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни. Сторонники этого подхода считают, что Христос сформулировал ряд базисных идей нового вероучения. При этом реальность Христа, по их мнению, подтверждается реальностью целого ряда евангельских персонажей: Иоанн Креститель, апостол Павел. В последние годы большинство религиоведов разделяют точку зрения представителей исторической школы.

Раннехристианские общины не знали догматики и культа, которые сформировались значительно позднее. Главное, что объединяло представителей этих общин - вера в добровольную искупительную жертву, принесенную за грехи всех людей посредником между Богом и человеком - Христом. К концу I - началу II веков окончательно произошел разрыв между вероучением этих общинами и иудаизмом. Ко II веку относится и изменение социального состава таких общин. Если ранее они объединяли рабов и свободную бедноту, то позднее в их состав вошли ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Произошло и деление общины на клир (должностные лица, управляющие имуществом и руководящие богослужением) и мирян. Священники, диаконы, епископы, митрополиты постепенно вытеснили пророков и сосредоточили в своих руках всю полноту власти. Религиозные общины тяготели к союзу с императорской властью. И со стороны последней также ощущалась важность новой религии, понятной всем народам империи. В IV веке гонения христиан сменились их активной поддержкой. При императоре Константине христианство стало приобретать статус государственной религии Римской империи.

Формирование самой христианской догматики происходило в идейной борьбе между сторонниками разных толкований основных идей этой религии. На первых семи Вселенских соборах (первый, Никейский, состоялся в 325 году, а седьмой, тоже Никейский, прошел в 787 году) были сформулированы основы христианского вероучения. Идейная борьба, ведшаяся на этих соборах, была сосредоточена вокруг толкования трех главных догматов: триединства Бога, воплощения и искупления. В результате в христианство вошли следующие догматы:

Бог определяется как единство трех лиц (ипостасей): Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Сын единосущен Отцу, есть истинный Бог и самостоятельная личность;

Боговоплощение. Воплощение в личности Иисуса Христа божественной ипостаси. Христос рассматривался и как истинный Бог, и как истинный человек. Божество и человечество соединились в нем;

Искупление. Христос пришел в мир, дабы принести искупительную жертву за грехи человечества, а тем самым спасти его;